EL
FUNDAMENTO ULTIMO DEL RECHAZO AL ABORTO
Por Gabriel
J. Zanotti
Buenos Aires, Junio de 1997.
1. El fundamento último ontológico
Alguien puede estar en contra del
aborto (voluntario) por muchos motivos. Entre los más complejos, podríamos
enumerar a los religiosos, filosóficos y científicos. No vemos ningún problema
en que cada cual ponga acento en motivos diferentes, y menos aún en el diálogo
entre las diversas perspectivas. El problema es que a veces los motivos se
mezclan, esto es, se con-funden, produciendo, precisamente, confusión, tanto en
el emisor como en el destinatario del mensaje antiabortista.
Últimamente se observa la tendencia
a argumentar en contra del aborto a partir del código genético. El argumento
parece en principio irrefutable. Desde el primer momento de la concepción está
presente la totalidad de la carga cromosómica humana y, por ende, la persona
humana es tal desde el inicio de su concepción. Todo ello, con sus
consecuencias éticas obvias: no puede ser eliminado, ni se puede experimentar
con él, ni puede ser congelado, etc. Ahora bien, los antiabortistas que así
argumentan, colocando esta tesis como lo primero y principal, no advierten, en
nuestra opinión, que se colocan en una posición débil.
En primer lugar, la teoría del
código genético es una teoría científico-positiva. Luego, por más corroborada
que esté hasta el momento, su certeza depende de todo un marco hipotético que,
cuanto más alto y profundo, más incierto. La biología depende allí de ciertas
teorías atómicas que, en poco tiempo o en mucho, pueden cambiar, corregirse,
perfeccionarse, etc. ¿Qué pasaría dentro de un siglo si la teoría del código
genético es, con suerte, lo que son hoy las teorías gravitatorias de Newton
frente a la relatividad einsteniana?
Las hipótesis, en ese sentido,
explican las “apariencias sensibles”
de los fenómenos observados, y, en ese sentido, son el antecedente de un
razonamiento de la forma “si p, entonces q, es así que q, luego p”. Pero eso,
desde el punto de vista de la lógica más elemental, es una contingencia. La
afirmación del consecuente (q) no implica necesariamente la afirmación del
antecedente (p), que en este caso es la hipótesis.
Por lo tanto, por más corroborada
que esté una hipótesis científica, carece de una certeza lógicamente derivada
de la lógica interna del método hipotético-deductivo.
Ahora bien, la teoría del código
genético es una hipótesis científica.
Luego, carece de una certeza
lógicamente derivada del método utilizado.
Luego, pasar de esa carencia de
certeza a la certeza de que la persona es tal desde el primer momento de la
concepción, es un error epistemológico, una extrapolación metodológica.
En segundo lugar, que algo sea o no
una persona es una cuestión ontológica. La biología no puede inferir desde
sus premisas si algo es persona o no lo es. Pasar de la biología a
la ontología es también una extrapolación.
En última instancia, quien
argumente en contra del aborto colocando como premisa fundante al código
genético, está trasladando el margen de incertidumbre propia de la ciencia
positiva a la posición moral que quiere defender, en la cual no se pretende
incertidumbre.
En nuestra opinión, el fundamento
último de que la persona es tal desde el primer momento de la concepción es
ontológico, no científico-positivo. El desarrollo de una persona es accidental,
no esencial, a lo que la persona es.
A su vez, las potencias propias de
la persona, esto es, inteligencia y voluntad, no tienen por qué estar siempre
ejercidas ni estar totalmente desarrolladas. Pues toda potencia es tal en acto
1ro., y cuando se ejerce pasa al acto 2do. Un niño de dos días tiene en ese
sentido la potencia en acto 1ro. de caminar aunque no la ejerza en acto 2do.
Luego, dadas estas premisas, la
persona humana es tal desde el primer momento de su concepción, porque el
momento de su desarrollo es accidental a su esencia, y sus potencias
específicas como persona se encuentran en acto 1ro, si bien no siempre en acto
2do.
Por supuesto, las premisas aludidas
pueden no aceptarse, si no se acepta el contexto filosófico que las sostiene,
pero la diferencia con la teoría del código genético es que, de ser aceptadas,
no dependen del testeo empírico ni están sometidas a eventuales cambios de
paradigma, como sí lo están las teorías científico-positivas. Presentan, en ese
sentido, una certeza proporcional a la conclusión moral a la que se quiere
llegar. En ese sentido, el fundamento último del rechazo al aborto es
ontológico.
Esto no implica que la filosofía,
en este aspecto ontológico, no pueda y/o deba dialogar con la ciencia. Al
contrario, el diálogo siempre es fructífero, siempre que no haya extrapolación.
La extrapolación no es diálogo, sino invasión de territorios epistemológicos.
Por ello, una vez expresado el
fundamento último (y primero en el orden del ser) el diálogo con la ciencia
actual implica recordar que la biología contemporánea parece aportar
conclusiones que en nada lo contradicen.
2. La argumentación dentro de la
Iglesia
Santo Tomás no pensaba que la
persona humana era tal desde el primer momento de la concepción. Las
distinciones ontológicas entre sustancia, accidente, esencia, potencia en acto
1ro. y acto 2do. estaban plenamente afirmadas por él; empero, afirmaba, tomando
la teoría de la “animación retardada” de Aristóteles, que la persona humana era
creada tal por Dios después de la transformación sucesiva de forma vegetativa a
sensitiva en el desarrollo del feto. En nuestra opinión, cometía un error, pues
su misma tesis de la unidad sustancial lo debería haber llevado a otra
conclusión. Empero, igual estaba en contra del aborto afirmando que aquello que
estaba en potencia de ser persona no debía ser eliminado.
Hasta 1974, la Iglesia no se
pronunció, a favor de la tesis de la animación retardada; ni tampoco en contra;
ni tampoco a favor ni en contra de la animación desde el primer momento de la
concepción. Tanto una como otra posición, y mucho más las hipótesis biológicas,
“eran” opinables para el Magisterio. Este último utilizaba una argumentación
que lo colocaba por encima de esos debates y, como una verdad de razón
necesaria para la Fe, era afirmada con el peso de la autoridad magisterial. Esa
argumentación es muy simple y similar a la parte final de la posición de Sto.
Tomás. Consiste en afirmar que, independientemente del momento de la
concepción, lo que presumiblemente es una persona no debe ser matado, pues la
“duda a favor” no autoriza éticamente el matar sino al contrario (como, según
el clásico ejemplo, quien está cazando y tiene la impresión de que lo que se mueve
puede llegar a ser una persona y no un ciervo, no debe disparar).
La “Declaración sobre el aborto” de
la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe
del 18/11/74 era clara y distinta en este punto. Se apoya, por cierto, en la
teoría del código genético, pero tiene conciencia de sus limitaciones y pone
las cosas en su punto: “Por lo demás, no es incumbencia de las ciencias
biológicas dar un juicio decisivo acerca de cuestiones propiamente filosóficas
y morales, como lo son la del momento en que se constituye la persona humana y
la legitimidad del aborto. Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es
cierto: aunque hubiese duda sobre si el fruto de la concepción humana es ya una
persona, es objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de
un homicidio. ‘Es ya un hombre aquel que está en camino de serlo’”.
Ahora bien, en el documento
“Instrucción sobre el respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la
procreación”, del 22/2/87, de la
misma Congregación, la argumentación parece inclinarse a favor de que la vida
humana es tal desde el primer momento de la concepción sobre la base de la
biología actual. La distinción entre los niveles científico, filosófico y
teológico se presupone, pero por razones apologéticas -obvias en un documento
de esta clase- la argumentación los presenta muy juntos: “...Por lo tanto, el
fruto de la generación humana desde el primer momento de su existencia, es
decir, desde la constitución del cigoto, exige el respeto incondicionado que es
moralmente debido al ser humano en su totalidad corporal y espiritual. El ser
humano debe ser respetado y tratado como persona desde el instante de su
concepción y, por eso, a partir de ese mismo momento se el deben reconocer los
derechos de la persona, principalmente el derecho inviolable de todo ser humano
inocente a la vida”. Afortunadamente, ese
“por tanto” con la que el párrafo se inicia tiene esta aclaración
epistemológica inmediatamente previa: “Ciertamente ningún dato experimental es
por sí suficiente para reconocer un alma espiritual; sin embargo, los
conocimientos científicos sobre el embrión humano ofrecen una indicación
preciosa para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer
surgir de la vida humana: cómo un individuo humano no podría ser una persona
humana? El Magisterio no se ha comprometido expresamente con una afirmación de
naturaleza filosófica, pero repite de modo constante la condena moral de
cualquier tipo de aborto procurado. Esta enseñanza permanece inmutada y es
inmutable”
Ocho anos más tarde, en la
importante encíclica de Juan Pablo II Evangelium vitae, del 25/3/95, el modo de argumentar parece ir por
caminos similares, citando, incluso, al documento de 1987: “...Aunque la
presencia de un alma espiritual no puede deducirse de la observación de ningún
dato experimental, las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrión
humano ofrecen ‘una indicación preciosa para discernir racionalmente una
presencia personal desde este primer surgir de la vida humana...’”
Pero esta vez, desde un punto de
vista hermenéutico, la aclaración epistemológica es más clara y, además, posterior
al texto recién citado: “Por lo demás, está en juego algo tan importante que,
desde el punto de vista de la obligación moral, bastaría la sola probabilidad
de encontrarse ante una persona para justificar la más rotunda prohibición de
cualquier intervención destinada a eliminar un embrión humano. Precisamente por
esto, más allá de los debates científicos y de las mismas
afirmaciones filosóficas en las que el Magisterio no se ha comprometido
expresamente, la Iglesia siempre ha enseñado, y sigue enseñando, que al
fruto de la generación humana, desde el primer momento de su existencia, se ha
de garantizar el respeto incondicional que moralmente se el debe al ser humano
en su totalidad y unidad corporal y espiritual...”.
Como vemos, a pesar de que los
documentos eclesiales dan fuerza, unos más, otros menos, a ciertos argumentos
científicos y filosóficos, cuando bajan todo el peso de su autoridad magisterial
la fuerza argumentativa se concentra en un argumento moral que, en sí, es de
razón, pero a la vez próximo a la Fe por estar afirmado con la autoridad la
Magisterio en materias que le son propias y que no son, por ende, una cuestión
libre entre teólogos.
3. Conclusiones finales
De todo lo afirmado, pueden
inferirse los siguientes puntos:
1) La fundamentación última del
rechazo al aborto procurado no consiste en una hipótesis científica.
2) En nuestra opinión, la
fundamentación última del rechazo al aborto es, per se, que la persona
humana es tal desde el primer momento de la concepción, estando esto último
fundamentado en una ontología no sometida a testeo empírico.
3) Per accidens, esto es,
aunque se dude de la afirmación anterior, la sola duda de si el embrión es
humano o no justifica el rechazo al aborto procurado directamente.
4) El Magisterio pontificio ha
basado su rechazo al aborto sobre todo en esta última argumentación,
principalmente cuando su autoridad magisterial está en juego.
5) En este último caso -cuando la
autoridad magisterial está en juego- es prudente que el Magisterio distinga
cada vez más con mayor claridad el argumento moral principal de otros que, con
relación a la Fe, sean opinables.
