LOS ARGENTINOS Y SU LEEEEENTO DESPRENDIMIENTO DEL PERONISMO DE IZQUIERDA

Lo positivo del resultado de las elecciones del Domingo pasado no es el triunfo de Milei, sino la derrota del peronismo de izquierda. Para que esto no se entienda como una crítica más contra Milei, permítaseme explicarlo.

Por supuesto que un mundo paralelo sin ningún tipo de peronismo habría sido lo ideal. Pero el mundo real es que la Argentina es culturalmente peronista, forma parte de nuestro ADN cultural e incluso los anti-peronistas lo son porque esa antinomia forma parte de su esencia. No, no es Hegel, pero se le parece.

Pero hay dos tipos de peronismo. Uno, que se va perfilando a partir de los 80, busca insertarse en el juego de la Constitución del 53 y comienza a dialogar con nociones ligeramente parecidas al mercado sin escandalizarse. 

El otro sigue anclado irremisiblemente a la teoría de la dependencia de la CEPAL de los años 70 y lo peor es que justificó y justifica las revoluciones filocastristas de las guerrillas de los 70. Ese peronismo es irrecuperable para el orden constitucional, y eso forma parte de la esencia del kirchnerismo.

A partir de 1983, los argentinos intentan, con ensayo y error, desprenderse de ese terrible lastre para el desarrollo político y económico. Alfonsín y Menem formaron parte de esos intentos. El kirchnerismo fue un grave y largo retroceso, pero Macri fue otro intento. Y ahora, Milei.

Todos ellos, SIN la comparación con el peronismo de izquierda, han tenido y tienen graves defectos y son muy criticables en sí mismos. Alfonsín, Menem, Macri, Milei, todos tienen graves defectos y, además, encarnan (Macri tal vez es el que menos) un modo de liderazgo que sigue teniendo el caudillismo no republicano como modo de acción y comunicación, ADN que es anterior al mismo Perón. Pero es parte de la evolución. El asunto es ver qué capacidad tienen Macri y Milei (que son los actuales intentos) para corregir, sobre la marcha, esos problemas y seguir para adelante. Si no lo hacen, el kirchnerismo puede volver y la Argentina no tendrá futuro.

Por lo tanto, el optimismo no radica en que tal o cual persona haya ganado, sino que, una vez más, muchos argentinos intentan, como pueden y con pocas alternativas, desprenderse de un lastre que inevitablemente los conduce a la decadencia.

En eso estamos.

El futuro dirá.

INDICE DE MI LIBRO SOBRE LEOCATA

 

INTRODUCCIÓN.

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CAPÍTULO 1: LA FILOSOFÍA CRISTIANA Y FILOSOFÍA MODERNA

1.      Filosofía cristiana.

2.      Filosofía moderna.

2.1.            La esencial distinción entre Modernidad e Iluminismo y la consiguiente re-organización de la filosofía moderna.

2.2.            Las implicaciones para la noción de “mundo moderno” y el Concilio Vaticano II.

CAPÍTULO 2: LA RELECTURA DE DESCARTES Y DEL AGUSTINISMO MODERNO POSTERIOR (Malebranche, Gerdil, Pascal, Rosmini).

2.1. Descartes.

2.2. Malebranche.

2.3. Gerdil.

2.4. Pascal.

2.5. Rosmini.

CAPÍTULO 3: LA RELECTURA DE HUSSERL.

1.      Introducción.

2.      Sus cuatro grandes artículos sobre Husserl.

2.1. “El hombre en Husserl” (1987).

a)      La actitud personalista.

b)       La ley fundamental de la motivación.

c)      Conocimiento de las esencias y “ser en el mundo”.

d)      Korper y leib.

e)      La fundamentación de las ciencias humanas.

 

2.2. “Implicaciones pedagógicas de la fenomenología de Husserl” (1985).

a)      Leib y “yo puro”.

b)            El mundo de la vida.

c)             El método fenomenológico y los horizontes interno y externo.

d)            La intersubjetividad.

e)             Una advertencia sobre la fundamentación de las ciencias antropológicas.

 

2.3.   “Idealismo y personalismo en Husserl” (2000).

a)             El idealismo sui generis de Husserl.

b)            Esencias e intencionalidad.

c)             De vuelta, la intersubjetividad.

d)            Los horizontes.

e)             La síntesis pasiva.

f)               El leib, nuevamente.

g)            El mundo de la vida.

h)            Nuevamente, el delicado tema del idealismo de Husserl.

i)                La intersubjetividad, otra vez.

 

2.4.   “La racionalidad moderna y la fenomenología de Husserl” (2003).

a)             La preocupación fundamental.

b)            La absolutización de la razón matemática.

c)             Cómo puede afectar ello a los estudios humanos.

d)            El papel de la fenomenología de Husserl en este contexto.

e)             d.1. Mundo de la vida.

f)               d.2.  Lenguaje.

g)            d.3. Una hermenéutica no relativista.

3.             Conclusión.

 

CAPÍTULO 4: LA REORGANIZACIÓN DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA A PARTIR DE LA RELECTURA DE HUSSERL.

1.      Lenguaje.

1.1.Introducción general.

1.2.Al rescate de las “formas de vida” de Wittgenstein.

1.3.El origen del giro lingüístico.

1.4. El papel de la fenomenología en la filosofía del lenguaje.

1.5.Un punto programático.

1.6. Cuatro núcleos fenomenológicos fundamentales.

1.6.1.      Fenomenología y palabra.

1.6.2.      Palabra e intencionalidad.

1.6.3.      Palabra y comunicación.

1.6.4.      Mundos de la vida y lenguaje ordinario:

1.7. Mundos de la vida y juegos del lenguaje, de nuevo.

1.8. Relación con la cogitativa.

1.9.La relación con el “sentimiento”. Una referencia al inconsciente y a Freud.

1.10.                   Sentido y significado.

1.11.                   Lenguaje y metafísica.

 

2.      Praxis.

2.1.Introducción.

2.2. Objetivos generales.

2.3.Qué es entonces la fenomenología de la praxis. Sus tres aspectos.

2.4.La vida, “el tema de nuestro tiempo”. Pero…. En relación al acto de ser y el cogito.

2.5.Nuevamente, los valores.

2.6. De Santo Tomás, pasando por Husserl, a la crítica de la sola razón instrumental.

2.7. Razón comunicativa y hermenéutica.

2.8. Las ciencias sociales.

2.9. La fusión leocatiana San Agustín/Santo Tomás/Descartes/Husserl en plena fenomenología de la praxis.

2.10.                   Su distancia con Heidegger y su evaluación del tomismo.

2.11.                   Finalmente, otra vez, la hermenéutica.

2.12.                   Una conclusión general.

 

3.      Las ciencias humanas.

3.1.Introducción.

3.2. La nota preliminar.

3.3.La importancia de la centralidad del sujeto.

3.4.Interacción entre filosofía y ciencias humanas.

3.5.La misión de la fenomenología para el punto integrador de las ciencias humanas.

3.6.Ciencias naturales y ciencias humanas.

3.7. Mundo de la vida y objetivación.

3.8.Hace su entrada la reducción vital.

3.9. Reducción vital y consideración valorativa del mundo de la vida.

3.10.                   La superación del inductivismo en ciencias humanas.

3.11.                   De la hermenéutica de Gadamer y Ricoeur a la reducción vital.

3.12.                   El diálogo inter-disciplinario y la reducción vital.

3.13.                   La unidad de la experiencia vital, de vuelta. ¿Y la psicología?

3.14.                   ¿Y la psicología pura?

 

4.      Su filosofía moral.

4.1.Introducción.

4.2. Diagnóstico.

4.3.Una “revolución cultural” anterior.

4.4.La libertad ilusoria.

4.5.Elementos antropológicos.

4.6.Más sobre el tema de la persona.

4.7. Una importante acotación ontológica.

4.8.Conclusión.

 

 

CONCLUSIÓN GENERAL

 

URGENTE ACTUALIZACIÓN DE MI LIBRO "INTROUDCCIÓN A LA ESCUELA AUSTRÍACA DE ECONOMÍA"

 Como todos saben, en 1981, gracias a la generosidad de Alberto Benegas Lynch (padre), tuve la oportunidad de publicar "Introducción a la Escuela Austríaca de Economía". Tenía ocho capítulos. Pero ahora me doy cuenta de una terrible omisión. Les dejo aquí el índice actualizado, con un capítulo 9 que sitúa el libro en los últimos adelantos.

CAPÍTULO 1: CONCEPTOS GENERALES SOBRE LA ESCUELA AUSTRIACA

 

CAPÍTULO II: EL MERCADO

 

CAPÍTULO III: CAMBIO INDIRECTO

 

CAPÍTULO IV: TASA DE INTERÉS, AHORRO, INVERSIÓN Y FORMACIÓN DEL CAPITAL

 

CAPITULO V: TRABAJO Y SALARIOS

 

CAPITULO VI: IMPUESTOS

 

CAPITULO VII: COMERCIO EXTERIOR

 

CAPITULO VIII: EL SOCIALISMO

CAPÍTULO IX: LA INTERVENCIÓN EN EL MERCADO DE CAMBIOS, LA DEUDA EXTERNA Y LA INTERVENCIÓN DEL GOBIERNO NORTEAMERICANO EN EL PRECIO DE LAS DIVISAS

PENSADORES DEL S. XIX Y XX PARA EL HUMANISMO DEL S. XXI: UN IMPORTANTE LIBRO DE CULTURA DEMOCRÁTICA

 

Cultura Democrática ha editado un importante libro titulado Pensadores del s. XIX y XX para el Humanismo del s. XXI.(https://www.amazon.com.mx/Pensadores-del-Siglo-para-Humanismo-ebook/dp/B0FT123CJ2);(https://www.youtube.com/watch?v=2jg3sjT1Y-Y )

  La compilación es de María Laura Picón y Micaela Hierro Dori. Los autores son: Diego Serrano Redonet (Lord Acton), Juan Facundo Torres Brizuela (Buber), Ricardo del Barco (Maritain), Celia Veloso (Ortega), María Laura Picón (Edith Stein), Julio Borges Junyent (Lewis), María Sol Rufiner (Simone Weil), Juan Bautista Peris Roig (Julián Marías), Cristian Rojas González (Ratzinger), Wilhelm Hofmeister (Adenauer, Erhard), Mariana Aylwin (Patricio Aylwin), Enrique San Miguel Pérez (Robert Kennedy), Mtro. Julio Castillo López (Carlos Castillo Peraza) y Micaela Hierro Dori (Oswaldo Payá Sardiñas). La obra está dividida en dos secciones: los autores de ideas que inspiran la acción, desde Lord Acton hasta Ratzinger, y los hombres de acción inspirados en ideas, desde Adenauer hasta Oswaldo Payá.

Todo el libro es un homenaje. Homenaje a pensadores comprometidos con su tiempo, que pusieron su inteligencia y su talento al servicio de un mundo mejor, todos arriesgando su prestigio y sus vidas; y también un homenaje a los hombres de acción que, por supuesto, dieron, en varios casos, su vida por ser fieles a sus ideas y a su compromiso político. Estos últimos casos son muy relevantes actualmente porque nos muestran que la política concreta no es el barro de la inmoralidad, sino que puede ser un altar del heroísmo, y que nadie puede excusar las bajezas de muchos diciendo “la política es así”. Esos hombres, europeos y latinoamericanos, son un ejemplo para los más jóvenes que se quieran dedicar a la política, para que la vean como un servicio, una ética y una vida íntegra, pagando los precios que haya que pagar. Y los primeros, los pensadores, son todos ellos un ejemplo de lo que puede lograr el pensamiento humano cuando se deja moldear por los ideales humanistas del Judeo-Cristianismo, ese correctivo de la razón, según J. Ratzinger.

Qué bueno sería que hubiera más contacto, tanto académico como práctico, entre estas ideas y las del liberalismo clásico, para el cual son tan importantes autores como Lord Acton, Maritain, Ratzinger o Adenauer, para citar sólo unos pocos. Aunque sea muy poco, para eso existen institutos como el Acton Institute de EEUU, el Instituto Fe y Libertad de Guatemala y el Instituto Acton  Argentina. Ojalá ese contacto se incremente. 

Dios bendiga a Cultura Democrática y a su gente, y esperemos que esta obra sea una fuente de inspiración para muchos, en estos momentos tan terribles de la cultura occidental. 

Seminario: El método de la economía política

 https://newmedia.ufm.edu/coleccion/seminario-el-metodo-de-la-economia-politica/sesion-1/