EL ORDEN NATURAL ME DESORDENÓ NATURALMENTE EL DEBATE :-))

Sí, fue una “consecuencia no intentada”, que según Hayek son la clave de los órdenes espontáneos, aunque las más de las veces, como ahora, fue un desorden espontáneo…. Aunque de consecuencias positivas.

Yo no pensaba, cuando escribí sobre el orden natural en Santo Tomás, en términos aristotélicos-ptolemaicos. Como epistemólogo, pensaba obviamente en conjeturas falibles, al estilo popperiano, sobre el universo, lo cual incluye abrirse a los debates sobre la evolución, el indeterminismo, etc., pero también, desde Santo Tomás de Aquino, pensaba en la no contradicción de todo ello con nociones metafísicas fundamentales que aparecen en Santo Tomás, tales como la contingencia, la casualidad (para el mundo físico) y el libre albedrío y la relación con el mal moral (mundo humano), todo ello compatible, según él, con la providencia divina. O sea que lo que quise resaltar es que Santo Tomás de Aquino es un teólogo que afirma la creación divina y su providencia de una manera tal que no sólo, en su tiempo, le posibilitó la razonabilidad del misterio de la relación entre la libertad humana y la providencia divina, sino que ahora nos proporciona elementos de diálogo (en relación al mundo físico) con el “azar y la necesidad”, el indeterminismo, el evolucionismo, dado que todo ello podría estar comprendido perfectamente en la creación y providencia de Dios. No es poca cosa.

Pero quise decir algo más. Lo que digo puede sonar novedoso pero es bien conocido varios tomistas que el s. XX se dedicaron a la filosofía de la ciencia. Su herencia aristotélica los dejó con una sensibilidad especial para lo que al universo físico se refiere. Eso fue la clave para que en el Vaticano II muchos pudieran hablar de una autonomía relativa de las ciencias respecto al Dogma, dando por superados viejos debates y problemas. Pero lo que quise sugerir es que falta un paso: llevar el mismo espíritu a las ciencias sociales. Se puede hacer, pero falta mucho. Factores ideológicos, que influyen mucho precisamente en la presentación del “orden natural”, implican que las ciencias sociales sean sustituidas directamente por la ética social, como si no hubiera una fenomenología de los procesos humanos, no separada pero sí distinta a la ética social. Ese es uno de los programas de investigación que he estado desarrollando siempre, y al cual creo que Santo Tomás y el espíritu de su pensamiento puede dar decidido apoyo.

Los tiempos no están de mi lado, pero en realidad…. Sólo Dios, precisamente, sabe esas cosas. El ser humano, lo que puede hacer, es ir al límite de la pared de su tiempo, des-centrarse positivamente del círculo del horizonte de comprensión cultural de su tiempo, e ir al límite, y empujarlo, empujarlo… Es difícil, pero sólo posible por la re-configuración de los paradigmas teoréticos.