tag:blogger.com,1999:blog-51424090823469528822024-03-17T20:02:04.409-07:00Filosofía para míUn blog altruísta a pesar de todoGabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.comBlogger1187125tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-10472438147977108902024-03-17T04:21:00.000-07:002024-03-17T04:21:30.393-07:00EL CASO ROSMINI<p><b> (Del cap. 6 de nuestro libro "JudeoCristianismo, Civilización Occidental y Libertad", Instituto Acton, 2018, Buenos Aires).</b></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Menos suerte tiene otro gran
representante de la modernidad católica, el gran filósofo y pensador italiano
Antonio Rosmini.<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">No es el momento de analizar sus
teorías filosóficas y teológicas, opinables por un lado y dentro de una
interpretación agustinista<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y anselmiana de Santo Tomás por el otro. El asunto es que Rosmini encarnó como
nadie en su momento los ideales de una modernidad católica dando una respuesta
teórica y práctica a la crisis que vivía la Iglesia de Gregorio XVI y Pío IX.
Bregó por un gobierno limitado, republicano, democrático, defendió las
libertades individuales, la libertad de enseñanza, la propiedad privada,
conocía bien la constitución de los EE.UU. y hasta propuso una Constitución
para el nuevo reino italiano que hubiera sido una solución para lo que fue
luego el triste final del pontificado de Pío IX y la cuestión romana. Sus obras
filosóficas, teológicas, su filosofía del derecho y política fueron de una
enorme extensión, constituyendo hoy toda una especialidad en los ambientes católicos
actuales. Fue además el fundador de las hermanitas de la Caridad y conoció bien
las “llagas de la Iglesia” de su momento<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Pero, por supuesto, comenzaron las
acusaciones y las calumnias. La influencia de Rosmini y su prestigio fueron
tales en su momento que Pío IX consideró nombrarlo Secretario de Estado. Los
tradicionalistas no lo pudieron soportar. Lo acusaron de ontologismo, como si
Rosmini hubiera sido un infradotado que habría confundido su ser ideal (algo
muy parecido al noema husserliano trasladado a la cuestión del ser) con Dios
mismo. Las acusaciones y las tribulaciones duraron años y años. Sus acusadores
lograron que en 1849 dos de sus obras más políticas pasaran el índice de los
libros prohibidos. Pío IX logró levantar esa condena en 1854, aunque no lo pudo
seguir sosteniendo políticamente, sobre todo por el giro que él mismo dio a su
pontificado. Muerto Pío IX, el odio siguió su curso hasta que finalmente sus
acusadores lograron que León XIII aprobara un decreto del Santo Oficio de 1887
donde se condenaban cuarenta proposiciones “rosminianas”. <i>El más importante intento de conciliación entre Iglesia y modernidad
fue sepultado en el más absoluto olvido por una miserable intriga vaticana y el
fanatismo tradicionalista más cerril e ignorante</i>. Rosmini, sin embargo,
nunca se rebeló ante el Pontífice, mantuvo su santa obediencia, mientras se
siguió ocupando de las Hermanitas de la Caridad hasta su muerte en 1855.<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Así como Dios, que sabe más, permitió,
El sabe por qué, esta injusticia, quiso Dios que su santidad fuera reconocida,
de igual modo que su importancia filosófica. Fue citado como uno de los grandes
filósofos cristianos en 1988, en la <i>Fides
et ratio</i> –junto con Edith Stein– y beatificado el 18 de Noviembre de 2007<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Por supuesto, antes de eso, la Sagrada
Congregación para la doctrina de la Fe, presidida por otro santo incomprendido,
Joseph Ratzinger, se expidió sobre la obra de Rosmini, el 1 de Julio de 2001,
en la <i>Nota sobre el valor de los decretos
doctrinales con respecto al pensamiento y a las obras del sacerdote Antonio
Rosmini Serbati</i><a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<b><o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Allí, entre otras cosas, se dice que
“actualmente se pueden considerar ya superados los motivos de preocupación y de
dificultades doctrinales y prudenciales, que llevaron a la promulgación del
decreto<i> Post obitum </i>de condena de las
“cuarenta proposiciones” tomadas de las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe
a que el sentido de las proposiciones, como las entendió y condenó el mismo
decreto, no corresponde en realidad a la auténtica posición de Rosmini, sino a
posibles conclusiones de la lectura de sus obras. Con todo, queda abierta al
debate teórico la cuestión del valor mayor o menor del sistema rosminiano
mismo, de su consistencia especulativa y de las teorías o hipótesis
filosóficas y teológicas expresadas en él. Al mismo tiempo, el decreto <i>Post obitum</i> conserva su validez objetiva
en relación con el dictado de las proposiciones condenadas, para quien las lee,
fuera del contexto del pensamiento rosminiano, desde una perspectiva
idealista, ontologista y con un significado contrario a la fe y a la
doctrina católica”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Esto implica al menos tres cosas: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">1. que
la “<i>intentio lectoris</i>” del Santo
Oficio en 1887 <i>estaba errada</i> (en
cuanto a considerar a la obra de Rosmini como contraria a la Fe);<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">2. que
la obra de Rosmini, en relación a la Fe, es opinable;<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 0cm; margin-top: 0cm; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">3. que
la condena sigue siendo válida si se leen a las 40 proposiciones <i>fuera del contexto de lo que Rosmini
verdaderamente quiso decir.</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: 10.0pt; mso-margin-top-alt: 0cm; tab-stops: 1.0cm; text-align: justify; text-indent: 21.25pt; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR">Fue una salida elegante. Como dijimos en otra oportunidad, “en otras
palabras, las condenas en sí mismas, a las posiciones in abstracto, son
correctas, independientemente del detalle de que Rosmini no las sostuvo, como
ahora lo afirma la Sagrada Congregación. Esto presenta un problema: si el
magisterio se sincera y afirma que su <i>intentio
lectoris</i> era errónea, o sea, que leyó mal al autor, se desautoriza para
casos presentes y futuros. Si no se sincera y dice que la condena es correcta
“en sí”, cualquiera puede ver un intento de salvar lo insalvable. (<i>Como si se dijera: Santo Tomás ha sido
condenado por ateo; ahora bien, ello se entiende a la luz de la época, que hizo
leer a Santo Tomás como si fuera ateo; ahora bien, obviamente no lo era, pero
la condena es correcta en sí misma al condenar al ateísmo</i>.) Claro, el
problema de la condena no era lo que condenaba, sino a quién condenaba. Ese es
el problema de cualquier condena, que empeora si además hay un error en lo que
se condena. La verdad es que el Magisterio nunca se equivocó en sus condenas en
materia dogmática, pero sí lo hizo algunas veces cuando las condenas estaban
atravesadas por los intereses políticos de las intrigas vaticanas. <i>Lo que se tendría que haber reconocido es
que León XIII</i><a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a><i> condenó a Rosmini porque sus asesores
ultramontanos no perdonaron a Rosmini su liberalismo, lograron convencer al
Pontífice de que era ontologista, y bajo esa excusa se lo condenó. La condena
de Rosmini atrasó un siglo entero al Concilio Vaticano II</i>”<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a><i>.</i><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="line-height: normal; margin-left: 0cm; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-indent: 21.3pt; text-justify: inter-ideograph;">Esto
último fue importante. Desde una perspectiva humana, fue un error insalvable,
que produjo graves consecuencias para toda la Iglesia. El Vaticano II, que
intenta tardía y casi desesperadamente enmendar la relación entre Iglesia y
mundo moderno, casi no hubiera sido necesario si Pío IX se hubiera dejado guiar
por Rosmini y hubiera frenado con más énfasis a sus fanáticos acusadores. Esto
muestra también la locura de las intrigas vaticanas y la des-autorización
permanente que sufre el magisterio no extraordinario de la Iglesia en estas
cuestiones, tema al cual vamos a volver después. Dios quiso que este universo
paralelo no existiera, posiblemente con la intención de que aprendamos de
nuestros terribles errores. Pero ese tiempo no ha llegado aún. Estas cosas
siguen pasando, pero de otro modo. Lo que antes fue el integrismo y
clericalismo de derecha, hoy lo es el integrismo y clericalismo de izquierda. A
pesar de los esfuerzos de Pío XII, Juan XXIII, Juan Pablo I, Juan Pablo II y
sobre todo Benedicto XVI, la relación del Catolicismo con una modernidad
católica no termina de pasar a la praxis de la Iglesia y a la mente de la
mayoría de los católicos. Rosmini es un caso dramático: sigue siendo actual,
con otras circunstancias.<o:p></o:p></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> Sciacca, M., F., <i>Historia de la filosofía</i>, <i>op.
cit.</i> Muy importante al respecto es el libro de Frank, J. F., <i>From
the Nature of the Mind to Personal Dignity. </i></span><i><span lang="EN-US">The Significance of </span></i><i><span lang="EN-GB">Rosmini’s Philosophy</span></i><span lang="EN-GB">, Washington, D.C., CUA Press, 2006.</span><span lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> Muratore, U., <i>Antonio Rosmini</i>, Madrid, BAC, 1998.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> Para más detalles, véase el siguiente
link: <o:p></o:p></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR"><a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_"><span lang="EN-US">http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/csaints/documents/rc_</span></a></span><span lang="EN-US">
con_csaints_doc_20071118_beatif-rosmini_sp.html.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 11.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> Para más detalles, véase el siguiente
link:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR"><a href="http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_"><span style="font-size: 10.0pt;">http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_</span></a></span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"> con_cfaith_doc_20010701_rosmini_sp.html.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR"> </span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 10pt; line-height: 115%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR"> En su momento dije Pío IX, rectifico mi error.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; line-height: 115%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;"> Zanotti, G. J., “Jacques
Maritain: su pensamiento político y su relevancia actual”, en <i>RIIM</i>, nº 57, 2012, nota nº 9.<o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-669259876168924432024-03-10T04:44:00.000-07:002024-03-10T04:44:28.950-07:00NUEVAS FUNCIONES PROFESIONALES DOCENTES (*)<p> <i style="text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">1.1.1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-style: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></i><i style="text-align: justify; text-indent: -36pt;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Nuevas funciones
profesionales docentes<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></a></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Estamos otra vez ante
una visión muy de avanzada para su tiempo. Era 1974. En este artículo mi padre
vislumbra, de la mano de Giovanni Gozzer, lo que iba a ser internet, con la
técnica de su época, desde luego. Como hemos visto, no era la primera vez que
lo decía, pero lo dijo de vuelta en función de una profesión docente que ya en
esa época él consideraba fuera de época. La situación no ha cambiado, a pesar
de que internet sea utilizada en la función docente tradicional, y a pesar de
que internet ya pasa por arriba del sistema formal. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">En función de esos
avances, mi padre vislumbró una nueva forma de docencia que obviamente era la
necesaria para la tercera etapa de la política educativa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">El artículo está
dividido en tres partes principales. En la primera analiza el fracaso
recurrente de los intentos de transformación de los sistemas educativos. En la
segunda explica nuevamente el pensamiento de Gozzer con respecto a la educación
y las nuevas tecnologías, y en la tercera hace una propuesta para la Escuela
Normal, dado que el artículo (un largo ensayo, en realidad) se origina en una
ponencia presentada al <em>“Seminario sobre la formación del docente argentino”
realizado en junio de 1974 por la “Comisión Organizadora de los Actos del
Centenario de la Escuela Normal de Profesores Mariano Acosta”</em><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><i><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></b></span><!--[endif]--></i></span></a><em>.<o:p></o:p></em></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><em><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-style: normal;">El lector tiene que tener en cuenta una dificultad: las
innovaciones tecnológicas y didácticas formuladas en este ensayo están
formuladas antes de internet pero previéndolo sin conocerlo, esto es, previendo
un futuro donde habrá pantallas personales con contenidos diversos a
disposición del usuario (la telemática, ya analizada en Etapas históricas de la
política educativa). Por lo tanto, en una primera parte, analizaremos el ensayo
sin comparar todo el tiempo sus propuestas de entonces con la situación actual,
y en una segunda parte, haremos esa comparación, que no tendrá dificultades
pues el concepto ya estaba: así como en Julio Verne el concepto de viaje
espacial tripulado ya estaba, pero no las Apolo o los Challenger, en mi padre
el concepto de pantallas a disposición ya estaba, aunque no como internet. Y
otra advertencia hermenéutica: mi padre sostiene en su época que la telemática
no estaba siendo utilizada por los docentes, pero entonces podríamos tener la
suposición de pensar “ahora internet sí”, cuando veremos que “ahora tampoco”.
Pero ya llegaremos. Nunca mejor dicho, vayamos por partes.<o:p></o:p></span></em></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level1 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: Arial, sans-serif;">1.<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Primera parte</span></u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">: las propuestas de mi padre en su época.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo4; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">1.1.</span></strong><!--[endif]--><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> <strong><span style="font-weight: normal;">El fracaso de los
intentos</span></strong><b> </b><strong><span style="font-weight: normal;">de
transformación de los sistemas educativos</span></strong></span></u><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> (los
títulos de cada una de las tres partes son los del artículo). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Comienza mi padre diciendo que <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">“…</span></strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Hablar de la necesidad de
transformaciones de fondo en los sistemas escolares contemporáneos ha comenzado
a ser una vulgaridad”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Las propuestas de reforma son muchas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> “… Los volúmenes de la UNESCO, por
ejemplo, continúan inundando de papel impreso las bibliotecas, mientras las
colecciones pedagógicas de todo el mundo prosiguen anunciando grandes novedades
e informando sobre reformas constantes”,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> pero, <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…Todo ello apenas si tiene que ver con la. realidad”.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Luego de una larga descripción de esta
contraposición, entre propuestas y realidad, explica por qué. La terea docente tradicional, que
corresponde a la primera etapa de la política educativa, se estructuró de este
modo: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Enseñar-aprender, evaluar-certificar: he ahí la tarea,
siempre realzada en un marco institucional (la escuela, los planes, los
programas, las reglamentaciones) y en un ámbito operativo idéntico: el aula, el
salón de clase (poco importa, en cuanto hace al hilo de nuestro discurso
presente, la pobreza o riqueza material de esa aula o salón de clase)”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Cuidado porque en este pequeño párrafo hay muchas
cosas. Se refiere el “dictado” de los contenidos de un programa, que deben ser
luego evaluados (la mayor parte de las veces, con métodos de evaluaciones cuyos
límites él conocía bien)<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y sobre todo en un mundo sacrosanto: el salón de clase. El aula<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Y es muy importante, a fines de todo este ensayo, esta aclaración: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…poco importa, en cuanto hace al hilo de nuestro
discurso presente, la pobreza o riqueza material de esa aula o salón de clase”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> Ese es un
hilo conductor de todas sus propuestas de reforma. No se trata de poner
remiendos y mejores repuestos técnicos a la carreta tirada por caballos con la
cual pensábamos llegar a la luna. No, la reforma debe ser de fondo, hay que
cambiar el modelo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Por eso la tendencia al inmovilismo: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…En consecuencia, cada vez que se habla de
transformaciones de los sistemas educativos, el pensamiento de quienes formulan
las proposiciones transformadoras y de quienes las escuchan queda encerrado en
el marco de esa figura profesional y no aparecen verdaderas propuestas de
renovación, sino de perfeccionamiento de las estructuras existentes”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Sin embargo, había en su época algunos intentos. Mi padre destaca en su momento las técnicas
de instrucción programada<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y <i>la escuela sin grados</i>, de la cual fue un defensor toda su vida: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Lentamente se abre camino, sin embargo, la idea de una
organización escolar sin grados o, al menos, como esquema de transacción, sin
un régimen gradual absoluto, es decir para todos los contenidos y actividades
del curriculum.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><br />
<span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Apenas se piensa en un modelo de escuela “no
graduada”, se advierte inmediatamente cómo surgen clara y fácilmente nuevas
funciones profesionales docentes”. “… En este modelo de organización
escolar no habrá “grados” o “años” a cada uno de los cuales corresponda un
docente único por todo el período lectivo. <i>Habrá
agrupamientos de estudiantes que variarán en su composición interna según el
contenido o la actividad curricular de que se trate</i>; <b>y al frente de cada uno de ellos actuará un profesional especializado
en una labor</b>”. (Los destacados son nuestros). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">¿Cuál es, sin embargo, la gran novedad de nuestro
tiempo, esa que genera la tercera etapa de la política educativa?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…La novedad radical de nuestro tiempo, sin
embargo, en materia de sistemas educativos, es la presencia de nuevos recursos
de acción educativa, de carácter extraescolar. Me refiero, como es obvio, a los
llamados nuevos medios de comunicación: desde la prensa –no tan nuevo por
cierto, pero cuya penetración profunda en las masas ya sea en forma de diario o
revistas sí es más reciente– hasta la cinematografía, la radiofonía, la
industria de discos y cassettes y la televisión”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Allí está la base del conflicto que aún agobia a
la escolaridad formal tradicional. A esa escolaridad, estos nuevos medios
–transformados ahora en internet- la atraviesan por arriba, por abajo, por el
medio y por los costados, la dejan herida de muerte<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>. Pero sus docentes, preparados sólo para esa
escolaridad, se resisten:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…Con los restantes medios citados, la situación
fue diferente. Los docentes comprobaron la fuerza tremenda que adquirían sobre
sus alumnos, cómo actuaban al margen del sistema educativo y se sintieron
–quizá subconscientemente– celosos y resentidos. <i>No comprendieron que se trataba nada más que de nuevas armas puestas a
disposición de la tarea educativa que les había sido encomendada</i> y en
cambio de disponerse a utilizarlas inteligentemente les dieron la espalda,
desdeñosos, altivos y encastillados en su tradicional metodología. La situación
no ha variado hasta hoy. <i>Los docentes
siguen entendiendo su profesión sólo dentro de los ámbitos escolares y en forma
de relación directa de un maestro o profesor ante un grupo de alumnos.</i>
Diarios, revistas, discos, cinematografía, radiofonía, televisión, continúan
constituyendo un mundo externo al sistema educativo formal, contra el cual la
escuela debe –según parece– luchar implacablemente para reconstruir cada día lo
que esos enemigos destruyen sin prisa y sin pausa” (Las itálicas son nuestras).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Su conclusión fue lapidaria:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“…</span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">En esta batalla
absurda, el docente está condenado a la derrota. La lucha es desigual, las
armas incomparables y la pugna carece de razón.”<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero en esa lucha desigual, mi padre trata de
adelantarse a su tiempo. Con la advertencia que hemos hecho, propone
innovaciones que implicarían un cambio sustancial. Obviamente no pudo imaginar,
en 1978, la computadora hogareña, la netbook, la tablet y el celular de hoy,
donde todos esas grandes novedades epocales (</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">diarios, revistas, discos, cinematografía, radiofonía,
televisión) </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">estarían accesibles, de manera fácil y veloz, en un
solo dispositivo. Entonces imaginó al docente trabajando directamente con esos
nuevos medios de su época (del 50 al 80 aprox). Lo concibió como un productor
de contenidos de los nuevos medios. Su ejemplo fue:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“…</span><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Por
“profesor de historia” entendemos, corrientemente, a un profesional que dicta
clases de historia a grupos de alumnos de diferentes edades, o, en todo caso,
guía por los caminos del aprendizaje a la historia o de la investigación
histórica a estudiantes en forma individual o colectiva. En adelante, bajo esa
misma denominación, será necesario entender, además, a los “programadores” que
desarrollen unidades temáticas bajo la forma de instrucción programada; a los
“redactores” y “argumentistas” de asuntos históricos para ser volcados en
material periodístico, cinematográfico o televisivo de carácter educativo, a
los “productores” de estos materiales especializados en historia, etc., etc”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Aquí necesita el lector
un esfuerzo hermenéutico. Imagínese leyendo esto en 1978, cuando internet no
existía. Seguramente le hubiera resultado muy extraño. Mi padre se adelantaba
al problema: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“…<i>Hay una barrera mental para entender estas proposiciones</i>. Deriva de
habernos quedado en una circunstancia histórica anterior. Todos entendemos como
natural y conveniente que un profesor o un maestro <i>escriba textos, manuales o apuntes, bajo cualquier procedimiento.</i>
¿Por qué esto nos parece natural? Porque desde hace largos <b>siglos </b>conocemos la existencia de la letra escrita, del alfabeto y
de los libros o formas parecidas de compilación material de esa letra escrita,
como otro medio de comunicación además de la palabra oral. <i>En cambio, la aparición de estos otros medios de comunicación</i>
–discos, radiofonía, cassettes, televisión, cinematografía, etc.– <i>es tan reciente, que aún no se nos ha
ocurrido pensar que constituyen simplemente eso: otros medios de comunicación.</i>
En 1874, cuando se fundó la Escuela Normal de Profesores “Mariano Acosta”,
había dos recursos para transmitir al prójimo nuestro pensamiento: la palabra
oral (la clase) y la palabra escrita (el libro, el texto, el apunte). Ahora hay
esos dos y otros muchos. <i>¿Por qué razón
los docentes profesionales habrían de resignarse a seguir usando solamente
aquellos dos</i>?” (Los destacados son nuestros). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Si observamos con
cuidado, hay allí algo universal que supera sus límites y, por ende, se aplica
a nuestro tiempo.</span></i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;"> Aparece la
palabra <i>usar</i>. O sea, usar las nuevas
tecnologías. Mi padre imagina ese “uso” como productor de contenidos. Sin
embargo, él ya había visto otro modo de <i>usar</i>
esos medios: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">“… En la Argentina,
en las escuelas se seguía enseñando historia argentina desde primero a último
grado. Los chicos de todo el país, entre tanto, <i>aprendieron </i>magníficamente otra lección: la conquista del Oeste
norteamericano, la gesta del Far West, la lucha del blanco contra los pieles
rojas”<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
(El subrayado es nuestro). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Con <i>este</i> ejemplo, mi padre vislumbra que hay otro modo <i>educativo </i>de <i>usar </i>esos medios: no producir sus contenidos, sino aprovechar
contenidos ya producidos y distribuidos. El libro tradicional no se descarta,
pero el disco, el cine, la televisión y el casset de entonces tenían ya
contenidos que las personas utilizaban espontáneamente con obvios resultados
pedagógicos, pero fuera, por supuesto, del sistema formal, y fuera, por ende,
del docente tradicional. Hoy todo ello viene por una señal de wi fi a un celular
que se ve en todos lados.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero volvamos a 1978. Sé
que estamos haciendo el esfuerzo hermenéutico de leer <i>hoy</i> algo escrito <i>ayer</i> que
preveía el <i>hoy.</i> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="background: white; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 107%;">1.2.</span></strong><!--[endif]--><strong><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 107%;">Funciones profesionales docentes y las nuevas tecnologías
de conservación de la experiencia.<o:p></o:p></span></u></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"> </span></u></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Entonces mi padre hace un alto en el camino y
explica al lector, otra vez, las ideas de Giovanni Gozzer. Ya hemos visto la
importancia de Gozzer en su pensamiento. No de casualidad, en el Nro. 1 de la
Revista del IIE, que sale en Octubre de 1974, el primer artículo en un clásico
de Gozzer, “La educación intelectual y las nuevas tecnologías”. Vamos a tener
que detenernos en ese artículo. <strong><span style="font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 107%;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 108.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level3 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -36.0pt;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">1.2.1.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">El
artículo de Gozzer.</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 108.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Una noción más amplia de
“tecnología”.</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Comienza Gozzer cambiando la
noción habitual que tenemos de tecnología, como “máquinas”. No, eso es sólo una
de sus dimensiones. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">“Debemos partir -dice- de una
definición de tecnología más amplia y comprensiva… ( )”…según esta definición
ampliada, las tecnologías se pueden definir como sistemas complejos de signos,
de caracteres constantes, fundados sobre un código que permite la
interpretación, y destinados hacia fines de carácter comunicativo y operativo”.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Como vemos, para Gozzer el
lenguaje es una tecnología.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Sigue: “En este sentido la
actividad de las tecnologías comprende tres grandes sectores: (a) el sector de
las tecnologías de la comunicación, que abarca ya sea los sistemas de
comunicación lingüística (o verbal), o los medios o los instrumentos que
permiten la fijación, la utilización y la difusión del “producto” de dicha
comunicación”. Gozzer enumera una larga lista: lenguas orales o escritas,
libros, radios, grabadores, cinematografía, televisión, teléfonos y todos los
“media” (recuerde el lector que esto está escrito en la década del 70). E
insiste: <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">“Parece oportuno realzar que
la tecnología no es solamente el medio (por ejemplo un radiogramófono)
comúnmente definido como “máquina”, sino también el elemento originario de la
comunicación: el lenguaje en sí mismo es una tecnología fundada sobre una instrumentación
que usa el organismo humano y sus funciones. <i>Es un principio que no debe
perderse de vista</i>” (las itálicas son nuestras). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">(b), Las tecnologías de la
acción, habitualmente llamadas máquinas,<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">(c) “Por último, el tercer
campo de aplicación de las tecnologías es el de la conservación de la
experiencia adquirida, mediante instrumentos que permiten su depósito y
utilización”. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Nuevamente, esto no es
necesariamente una máquina:<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> “La función tecnológica de conservación es
esencialmente función de la memoria…”. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Pero esa memoria
“exteriorizada” tiene sus pasos y sus grados: los relatos orales, la escritura,
y con esta, el papiro, el pergamino, el tejido, el libro, el libro con tipos de
imprenta y…. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">“<i>Por último, en la fase en
la cual nosotros vivimos, la memoria de las calculadoras y los ordenadores
electrónicos</i>” (las itálicas son nuestras). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Entra la educación. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Gozzer la define como
“relación inter-generacional de comunicación de las experiencias, por medio de
tecnologías de transmisión y de condicionamiento”. Esto es, el proceso
educativo “<i>tiene por objetivo asegurar al individuo el acceso a los
resultados de la experiencia “histórica”</i>….(…) “…acumulada por las
generaciones precedentes, mediante el adiestramiento para el uso de los
sistemas de comunicación que permiten transferir los contenidos de tal
experiencia” (las itálicas en el original). Esto le permite a Gozzer explicar
el surgimiento de la escolaridad considerada en sí misma. Porque ese acceso a
la experiencia histórica tiene fuertes condicionamientos. El lenguaje es uno,
la pobreza cultural es otro. Entonces, “…la creación de “sistemas escolares”
tenía históricamente como objetivo fundamental el de vencer los límites de
estos condicionamientos operativos”, y eso, por varias vías: docentes, en todo
su arco histórico, inmersión espontánea en el marco cultural; aprendizaje de
lenguas vivas o muertas. Y todo ello con costos altísimos. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Ahora bien, las modernas
tecnologías producen un cambio. Modifican el concepto tradicional de educación
y eliminan en gran medida los efectos de los condicionamientos aludidos. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">La educación tradicional, en
cambio, se caracterizaba por “tres modos operativos”: (a) los procesos
intelectuales espontáneos; (b) instrumentos de soporte didáctico extremadamente
pobres, (c), altos costos.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Pero la situación actual ha
transformado esos condicionamientos:<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">(a)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Hemos
avanzado en la psicología del aprendizaje;</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l4 level1 lfo6; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">(b)<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Los medios
de comunicación de la experiencia (educación) se están independizando del
docente y de los libros (observemos qué interesante: los dos elementos básicos
y endiosados de la escuela redentora descripta por mi padre), debido a la
radio, la televisión, el video-casset y las calculadoras electrónicas. Esos
nuevos medios rompen el esquema tradicional y permiten una posibilidad de
acceso casi ilimitada. Y todo ello con menores costos. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Por lo
tanto, el proceso de inmersión cultural del individuo se ha transformado.
Primero fue el paso de la comunicación oral (foné) a la narrativa-inventiva
(mitos), y luego al sistema racional del <i>logos.</i> Pero las nuevas
tecnologías implican, (a) una realidad reproducida y reproducible de imágenes y
sonidos con sistemas electrónicos, (b) una nueva comunicación basada en
lenguajes simbólicos lógico-matemáticos</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 54.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Escuela y nuevas tecnologías. </span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal; line-height: 107%;">Gozzer sintetiza “el” efecto
de todo esto en un párrafo que luego despliega: “</span></strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">…El efecto de esta situación en el proceso
formativo es, por una parte la explosión de “modelos simples” de comunicación,
y por otra la multiplicación de lo “cognoscible” en proporciones casi
desmesuradas”<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Dos cosas hay allí.
“Explosión de modelos simples” quiere decir más bien la crisis de los procesos
de aprendizaje en la familia, la sociedad y la escuela. La escuela es
especialmente golpeada, en sus dos ejes centrales: la enseñanza de un contenido
específico, y la división por materias. Lo primero se debe a una desconexión
cada vez más profunda entre el proceso formativo y la “salida al mundo”, porque
el primero no termina de incorporar las nuevas tecnologías que el mundo social
sí. Lo segundo se debe a que en las materias llamadas humanísticas, las nuevas
tecnologías introducen lenguajes atravesados mucho más por un aire científico
matemático. Para Gozzer ello “conmueve el cuatro tradicional del sistema
escolar-docente”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Esto es importantísimo. Se
sigue sin ver, agregamos nosotros, porque las llamadas “materias”, subjetcs, de
los tres niveles clásicos siguen estructuradas conforme a una división entre
humanidades, ciencia y técnica que es fruto del positivismo de fines del s.
XIX. Como vimos, mi padre luchó siempre contra esa división, y vemos ahora la
influencia posterior de Gozzer en ello, aunque primero fue de la mano de T.
Litt. La transformación, sin embargo, corre por debajo de las clasificaciones
tradicionales. Cualquiera formado en filosofía de las ciencias sabe que los
“programas científicos de investigación” de Lakatos<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
basados en lo que Popper llamó antes “programas metafísicos de investigación”<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
van más allá de la división tradicional entre Física, Química, Matemática,
Biología, Filosofía, Historia, etc,; cualquier formado mínimamente en Kuhn y
Koyré<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a>
sabe que estudiar ciencia sin Historia de la Ciencia, que incluye desde luego
Historia de la Filosofía, carece de sentido. Pero en esa carencia de sentido
seguimos siendo formados inicialmente porque los sistemas educativos formales
de fines del s. XIX se basaron precisamente en ese positivismo. Claro, al
principio sus exponentes fueron grandes pensadores: nadie puede decir que
Comte, J. S. Mill, Carnap o Hempel no lo fueran, pero luego todo ello deriva en
la barbarie del especialismo (Ortega) similar a la diferencia señalada por mi
padre entre los grandes pedagogos formados en el positivismo y sus repetidores,
cuando analizaba la crisis del normalismo.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero volvamos a Gozzer.
Todo esto no está aceptado por los docentes tradicionales, son resistentes al
cambio porque, en el elaborado lenguaje de Gozzer, “…la escuela es sin duda la
más formalizada y “constrictiva” respecto al contexto más abierto de otras
instituciones sociales”. “Existen sí los recursos externos (el arsenal
tecnológico de la comunicación) pero son muy incompatibles con las situaciones
internas de la comunicación escolar. <u>No basta poner un motor en el lugar del
caballo; la vieja carroza era compatible sólo con un transporte de caballo; un
transporte de motor no comporta sólo la sustitución del vector sino una
estructura diferente de todo vehículo transportador</u>”. (El subrayado es
nuestro). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><i><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Este último párrafo, y
este último ejemplo (sí, el mismo de la carreta y la nave espacial) es
importantísimo, <b>porque ataja desde ya un grave malentendido</b>. Los
lectores del 2021 deben estar pensando que la escolaridad tradicional ya
incorporó la tecnología, porque ya se usa la computadora en el aula. <b>No, no
es eso a lo que Gozzer y mi padre apuntaban</b>. Veamos el ejemplo: “…No basta
poner un motor en el lugar del caballo; la vieja carroza era compatible sólo
con un transporte de caballo”. Esto es, si tengo una carreta tirada por
caballos, el cambio sustancial <b>no consiste en colocar, delante de la carreta,
un motor.</b> El cambio sustancial tiene que <b>transformar sustancialmente el
diseño</b>. Por ende, introducir computadoras dentro del aula tradicional <b>es
lo mismo que colocar un motor en el lugar del caballo y dejar la carreta como
está</b>. Si esto no se entiende, no se comprenderá qué es lo que Gozzer y mi
padre estaban diciendo: que las nuevas tecnologías dejaron perimido al diseño
de la escuela redentora y su aula tradicional. Aunque se sigan utilizando, sus
usuarios se educan de otro modo, <b>otros modos vía las nuevas tecnologías que
ellos no pueden controlar por más que intenten colocarlas en clase</b>. Claro,
siempre será bueno que haya una computadora en el aula, es un instrumento
didáctico más para el sistema antiguo y puede implicar, como ya sucedía antes
de la pandemia, clases sincrónicas con alumnos en diversos lugares. Siempre
será mejor un motor que los cansados caballos. Pero hay que cambiar el modelo. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoListParagraph" style="background: white; mso-list: l5 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">-<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Relación con
la pedagogía.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Todo esto tiene para
Gozzer otro giro: la pedagogía se centra ahora en el instruirse, en el
aprender, más que en “enseñar” en un sentido de “<i>educede</i>”. No es
esculpir la figura que estaba adentro, sino adentrarse en un proceso más
creativo. “Se trata -explica- de un proceso abierto, no rigurosamente definible
ni por el condicionamiento mediante la exposición a la influencia de uno o más
docentes, ni por el esquema fijo establecido por un cierto tipo de curriculum”.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Para Gozzer el
aprendizaje debe ser concebido como procesamiento de información. Ello puede
ser entendido de modo robótico, pero para Gozzer es lo contrario. La pedagogía
ha derivado en tecnemética, que viene de su neologismo “tecnema”: unidad mínima
individualizable de aprendizaje. “La tecnemática, por lo tanto, es un conjunto
de procedimientos propios de la situación de aprendizaje cada vez menos
necesitados de la relación directa y personal (de padre a hijo, de preceptor a
alumno) y siempre más abierto a las informaciones brindadas por otras
“sugerentes preconstituidas”. <i>El objetivo del proceso de formación se
convierte, por ello, en poner gradualmente al individuo en condiciones de poder
controlar las propias situaciones de aprendizaje, proporcionándole ya sea el
equipamiento intelectual necesario, la asistencia técnica o el selling
necesacio</i>. El proceso formativo exige una asistencia técnica que acompañe
al proceso de aprendizaje; ella se expresa, ni más ni menos, en el término <i>tecnemática</i>
(aprender <i>las </i>tecnologías y, al mismo tiempo, aprender <i>con</i> las
tecnologías) (Las itálicas en el original).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El lector pensará que
Gozzer está hablando de un asistente de computación. No, está hablando nada más
ni nada menos que de una nueva misión del docente. Veamos de vuelta el párrafo
con negritas incorporadas por nosotros: “…“La tecnemática, por lo tanto, es un
conjunto de procedimientos propios de la situación de aprendizaje <b>cada vez
menos necesitados de la relación directa y personal</b> (de padre a hijo, de
preceptor a alumno) y siempre más abierto a las informaciones brindadas por
otras “sugerentes preconstituidas”. <i>El objetivo del proceso de formación se
convierte, por ello, en poner gradualmente al individuo en condiciones de poder
controlar las propias situaciones de aprendizaje, <b>proporcionándole ya sea el
equipamiento intelectual necesario</b>, la asistencia técnica o el selling
necesacio</i>. El proceso formativo exige <b>una asistencia técnica que acompañe
al proceso de aprendizaje</b>; ella se expresa, ni más ni menos, en el término <i>tecnemática</i>
(aprender <i>las </i>tecnologías y, al mismo tiempo, aprender <i>con</i> las
tecnologías)”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Para entender esto hay
que volver al principio, cuando Gozzer amplía el sentido del término técnica: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">“…<strong><span style="font-weight: normal;">Comienza
Gozzer cambiando la noción habitual que tenemos de tecnología, como “máquinas”.
No, eso es sólo una de sus dimensiones. “Debemos partir -dice- de una
definición de tecnología más amplia y comprensiva… ( )”…según esta definición
ampliada, las tecnologías se pueden definir como sistemas complejos de signos,
de caracteres constantes, fundados sobre un código que permite </span>la
interpretación, y destinados hacia fines de carácter comunicativo y operativo</strong><strong><span style="font-weight: normal;">”.Como vemos, para Gozzer </span>el lenguaje es una
tecnología</strong><strong><span style="font-weight: normal;">. Sigue: “En este
sentido la actividad de las tecnologías comprende tres grandes sectores: (a) el
sector de las </span>tecnologías de la comunicación, que abarca ya sea los
sistemas de comunicación lingüística (o verbal), o los medios o los
instrumentos que permiten la fijación, la utilización y la difusión del
“producto” de dicha comunicación</strong><strong><span style="font-weight: normal;">”.
</span>Gozzer enumera una larga lista: lenguas orales o escritas, libros,
radios, grabadores, cinematografía, televisión, teléfonos y todos los “media”</strong><strong><span style="font-weight: normal;"> (recuerde el lector que esto está escrito en la
década del 70). E insiste: “Parece oportuno realzar que la tecnología no es
solamente el medio (por ejemplo un radiogramófono) comúnmente definido como
“máquina”, sino también el elemento originario de la comunicación: </span>el
lenguaje en sí mismo es una tecnología</strong><strong><span style="font-weight: normal;"> fundada sobre una instrumentación que usa el organismo humano y sus
funciones. <i>Es un principio que no debe perderse de vista</i>” (las itálicas
son nuestras). (Las negritas son nuestras).<o:p></o:p></span></strong></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">El asistente técnico, por ende, es el docente, que más que
“educere”, “inducere” al educando a utilizar todas sus tecnologías disponibles
de comunicación de la experiencia, desde el lenguaje hasta los media. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Dicho esto, Gozzer adelanta la noción de nativo digital:
“…El doble concepto de aprender con y de aprender la, es relevante: en cuanto
al acceso a la utilización de las tecnologías con fines de aprendizaje se
efectúa por medio de la inserción directa de las tecnologías mismas, del mismo
modo como la inserción lingüística sucede por inmersión directa en el lenguaje
antes que por reflexión sobre el lenguaje”. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Esto es importantísimo. Pocas veces nos damos cuenta de que
los padres hablan y con ello generan la inmersión directa de sus hijos en el
lenguaje. No lo colocan en un aula, le enseñan vocabulario, gramática, sintaxis
y luego después el niño habla. No hemos sacado las conclusiones educativas de
este ejemplo. Por un lado explica los nativos digitales. Los niños usan las
nuevas tecnologías porque no son ellas su objeto de curiosidad, sino a lo que
acceden a través de ellas. De igual modo, una familia que además de hablar,
habla y tiene actitudes ABC, implica que el niño tenga una inmersión directa en
ABC. Los padres acompañarán, estimularán, pero no hay una tercer fase entre A
(los padres) y C (lo que el niño internaliza). Esa tercer fase es el docente
tradicional. Esta nueva visión del docente como el que habla una lengua materna
es la nueva función del docente. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraph" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Educación como tecnología. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Para mostrar que no está hablando del Planeta Marte, Gozzer
hace una audaz analogía con la sociedad medieval. En ellas también el
aprendizaje era el uso de tecnologías, no por sí mismas sino para ensanchar
horizontes y creatividad. Pero esas tecnologías eran el <i>trivium</i> y el <i>cuadrivium</i>
(</span></strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Gramática, Dialéctica, Retórica, Aritmética,
Geometría, Astronomía y Música), que eran “artes liberales” porque liberaban a
la persona, la excluían de la esclavitud de mayores condicionamientos. Ahora
esas artes liberales son las tecnologías modernas: “…“Con el acercamiento
tecnemático, prescindiendo de este abuso de neologismos, de los cuales pedimos
perdón (pero en realidad son las innovaciones que irrumpen y deben encontrar en
algún modo ciudadanía lexical) <b>no se
hace, en el fondo, sino recuperar aquel concepto de educación como “tecnología”
que estaba ya presente en el medioevo cuando se entendía por educación la
inserción de las “artes liberales” del Trivio y del Cuadrivio, y el
adiestramiento para su “uso</b>”. Las artes “liberales” representaban el nivel
tecnológico de la sociedad medieval, que era un nivel esencialmente
lógico-verbal y numérico-representativo. <b>Las
tecnologías modernas no son sino las artes liberales de la sociedad industrial
y post-industrial, fundadas sobre la utilización de los instrumentos de
comunicación electrónica</b>” (las negritas son nuestras). <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoListParagraph" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l5 level1 lfo2; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">-<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Una humilde conclusión. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Gozzer no concluye en los detalles de este nuevo mundo.
Advierte que es aún inexplorado (el lector dirá: ahora ya lo sabemos. No creo,
porque de lo contrario la tercera etapa de la política educativa ya estaría en
marcha). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">“Cuál es la posición de los educadores, cuál es su nivel de
adaptabilidad, cuál su posibilidad de adecuarse a las nuevas situaciones”,
pregunta. “Frente a este problema -prosigue- no tenemos ninguna hipótesis,
ninguna estrategia. Sólo experiencias limitadísimas y que confirman escasamente
lo que querían probar. El “salto en el futuro” que el acercamiento tecnológico
requiere <i>encuentra poco preparada a la categoría de los docentes y los
administradores escolares:</i> frente a la situación opositora y conflictual y
a la intolerancia juvenil, <i>ellos tienden a cerrarse cada vez más en su
desconfianza hacia la innovación,</i> que es confundida con el decaimiento de
los valores tradicionales y muchas veces considerada como hasta peligrosa para
el mantenimiento y la defensa de ciertos valores humanos. Tal vez exista una
sola respuesta: la de permitir a los docentes una real experiencia con las
tecnologías, <i>pero es una empresa difícil y estamos todavía escasamente
“preparados” para afrontarla en formas no traumatizantes</i>” (las itálicas son
nuestras). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraph" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 108.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level3 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">1.2.2.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">La interpretación de mi padre.
<o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-weight: normal;">La gran segunda parte
de este ensayo de mi padre es un acercamiento al lector del artículo de Gozzer,
acercamiento que titula “…Funciones profesionales docentes y las nuevas
tecnologías de conservación de la experiencia”. “…</span></strong>Debemos entrar, -dice- ahora, en un complicado terreno. Se
trata del novísimo ámbito de la tecnología electrónica, es decir, es ese mundo
fascinante –con tanto de fantasioso para los legos– de las computadoras y sus
innumerables aplicaciones. Permítasenos seguir, para explicitar este punto, el
hilo del pensamiento del conocido pedagogo italiano Giovanni Gozzer, según un
trabajo presentado hace alrededor de dos años y aún no difundido entre
nosotros, al menos según las referencias que poseemos. Se titula “La educación
intelectual y las nuevas tecnologías”.<o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Luego de explicar detenidamente la nueva noción de
tecnología que maneja Gozzer, mi padre saca su conclusión: <o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">“...el docente del mañana deberá incluir, en su espectro
profesional docente, también la inserción en el campo de la electrónica y del
manejo corriente de las computadoras”.<o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Como ya dijimos, en ese momento tanto Gozzer como mi padre
no distinguían entre el usuario de la computadora personal y el programador.
Ese fue un límite de su época. Pero, volvemos a reiterar, no estaban diciendo
la obviedad de que docentes y alumnos deberán manejar computadoras, sino que
las nuevas tecnologías implicaban un cambio en el modelo básico de la “escuela
redentora”.<o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Ello se advierte en este párrafo: “…Si las casas formadoras
de docentes <i>según los caracteres propios de esa profesión en el siglo pasado</i>
no actúan en esta dirección, ellas y sus egresados <i>se verán suplantados</i>
en breve lapso por las instituciones que, necesariamente, habrán de tomar a su
cargo esa labor” (las itálicas son nuestras). <i>Sí, han sido suplantados</i>: <i>los
alumnos aprenden directamente todo un ámbito de valores y contenidos con las
nuevas tecnologías y el sistema escolar corre y compite detrás de esos valores
y pierde la carrera</i>. <b>Digámoslo con mi ejemplo favorito: las chicas de
los colegios católicos no aprenden ética sexual con el profesor de Teología
Moral, sino con la serie Gray´s Anatomy. La serie gana, la escuela pierde. Eso
pasa HOY, por más computadoras que haya en el aula<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: JA;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></a>.
<o:p></o:p></b></p>
<p style="background: white; margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level2 lfo5; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-weight: normal;">1.3.</span></strong><!--[endif]--><strong><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-weight: normal;">La escuela normal como
un centro formativo de docentes capacitados para sus nuevas funciones
profesionales.</span><o:p></o:p></u></strong></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-weight: normal;">Mi padre aprovecha la
oportunidad para referirse a la reforma de la escuela Normal de 1970. Dado todo
lo que está diciendo, considera que no va al fondo de la cuestión: “…</span></strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;"> la reforma aunque aparentemente
profunda, no ha pretendido sino mejorar, perfeccionar, la formación <i>del mismo profesional docente</i>. Todos los
sectores que siguen discutiendo sobre los regímenes de formación del maestro
primario parten del idéntico error inicial: suponer que el futuro continuará
requiriendo a este profesional. No interesa si a partir de 1970 en la Argentina
formamos maestros mejores o peores que antes –y yo personalmente creo que no se
puede afirmar que resulten peores– pues el problema consiste en que seguimos
formando algo que ya no hace falta, es decir, un profesional que apenas si está
capacitado para cumplir una minúscula parte de su función.” (Las itálicas son
nuestras). <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">En la enseñanza media, lo mismo:
“…Obsérvese, asimismo, que nada se ha innovado por cuanto se refiere a los
regímenes de formación del profesional docente destinado a la enseñanza media”.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Incluso hace una singular predicción: los
profesionales formados entonces seguirán con su misma mentalidad casi hasta
nuestros días. Su cálculo llegó al 2015: “…Actualmente, en sus aulas se
preparan docentes que actuarán profesionalmente a partir de 1975 o 1980 y hasta
los años 2000 al 2015, calculando aproximadamente 25 a 35 años de servicios. Se
procede, sin embargo, como si se estuviera seguro de que hasta ese entonces
tendremos exactamente <i>la misma escuela
media que en la actualidad</i> y como si los profesionales docentes tuvieran
que limitarse, hasta esa fecha, a hacer lo mismo que vienen haciendo desde
principios de siglo”.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">El lector dirá: no, ya tenemos otra
escuela media. ¿Seguro? Cuando mi padre escribía esto ya había escrito las
propuestas de reforma, en los años 76 y 77, que serían luego publicadas en
1980. Que el lector ya leyó. Pero por lo demás, como veremos luego, no se trata
de que los docentes actuales sepan computación y usen computadoras en las
aulas. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">La peor consecuencia de este inmovilismo
es que esos docentes, así formados, serán los primeros en oponerse a las
reformas: <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">“…Un profesor de historia, de geografía, o
de idioma extranjero capacitado y entrenado exclusivamente para desempeñarse <i>en el proceso tradicional de
“enseñar-aprender, evaluar-certificar”, ante grupos de estudiantes reunidos en
un aula por lapsos fijos y periódicos, según un curriculum y unos contenidos
debidamente ordenados desde instancias superiores</i>, será, necesariamente,
una personalidad que luchará a brazo partido porque ese proceso operativo y esa
estructura no sean alterados jamás. El conjunto de profesionales docentes
enmarcado en esa misma situación constituye por lo tanto el más formidable
obstáculo alzado ante cualquier intento de transformación auténtica del sistema
educativo contemporáneo”. (Las itálicas son
nuestras). <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Y concluye: “…Consciente o
inconscientemente los docentes, preparados y formados para una función, no
saben ni quieren cumplir otras y no dejan tampoco que surjan profesionales
docentes capaces de suplantarlos”. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Por lo tanto, mi padre hace una propuesta
de reforma: <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">“…En tal sentido, y como una manera de
rendir mi homenaje personal de docente y ex-alumno a la Escuela Normal de
Profesores “Mariano Acosta” en su centenario, me permito proponer –también a
modo de ejemplificación concreta de algunas de las ideas sostenidas a lo largo
de estas páginas– que esta escuela, sin necesidad de alterar su vieja
denominación, se transforme en un centro nacional piloto de formación docente”.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Aquí el lector necesita distinguir es
espíritu de la letra. La propuesta está hecha en 1978 con una tecnología que,
aún (esta aclaración ya la he hecho pero verán por qué es muy importante) no
distinguía entre programador, productor de contenidos y usuarios. Con esas
limitaciones epocales (que todos tenemos, sin advertirlo, en nuestras
respectivas épocas) mi padre propone: <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">“…Las clases de Teoría de la Educación, de
Teoría del Aprendizaje, de Psicología, de Didácticas tradicionales y las
prácticas también tradicionales de la enseñanza, alternaría de tal forma con
las actividades prácticas y los estudios e investigaciones teóricas en los
laboratorios de material cinematográfico o “sets” de filmación, en los estudios
donde se produjera material educativo televisivo o fílmico. Se cruzarían las
cámaras con los pizarrones, los aparatos grabadores con las cajas de tizas y al
lado de un estudiante dando una clase práctica al estilo tradicional se vería a
un joven armando o diagramando las páginas de diarios y revistas destinados a
perfeccionar una obra educativa común. Los laboratorios de lengua y las salas
de computadoras se apoyarían en los cursos de psicología y de teoría del
aprendizaje y en las clases avanzadas de matemática, gracias a las cuales los
futuros docentes podrían manejarse con los procedimientos algorítmicos del
aprendizaje y con los lenguajes simbólicos lógico-matemáticos de los cuales nos
hablaba Gozzer según el resumen que hemos hecho de su pensamiento”. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">¿Se ve el espíritu de la cuestión? El aula
tradicional, el docente que habla, los alumnos que escuchan, van
desapareciendo. <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Consciente de lo insólito de su propuesta,
concluye: “…Existe otra posibilidad: dejar a estos establecimientos, entre los
cuales se cuentan los institutos de profesorado, con su actual estructura y
metodología, <i>formando el mismo
profesional docente que preparaba un siglo atrás.</i> Entonces,
inexorablemente, ese profesional docente –aunque durante mucho tiempo
obstaculice la renovación indispensable de los sistemas educativos formales– <i>terminará desplazado por quienes, al margen
de estas instituciones, desempeñen de hecho las nuevas funciones profesionales
docentes que la sociedad contemporánea demanda” (</i>la itálicas son nuestras).<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Eso es lo que hoy está sucediendo. En los
niveles primarios, secundario y terciario, dada la estructura del dictado de
clase tradicional, los alumnos se auto-educan libremente con internet. Youtube
y series on line es lo que fundamentalmente va configurando su visión del
mundo. Compus, tablets y celulares circulan en el aula compitiendo con el
docente que está “al frente” del aula. Por eso, por un lado, hay nuevos
contenidos al margen del sistema formal. Manuales, apuntes, lecturas
obligatorias, corren detrás, en una lucha desigual, de series, películas,
noticieros, influencers y canales de youtube. <b>Por el otro, el docente se transforma en acompañante de todo eso, o es
superado por todo ello.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">La situación sanitaria a partir del 2020
empeoró la situación. Los docentes hemos tenido que trasladar nuestro esquema
de aula tradicional a clases por el famoso zoom, trasladando allí todos
nuestros vicios originarios, Con el agravante de que el único alivio al esquema
positivista del aula tradicional, esto es, el contacto humano, la empatía de
las miradas y los gestos, ha desaparecido. Pena me dan mis colegas luchando con
3 cámaras para que los alumnos “no se copien”. Pena me dan su conciencia, en el
fondo, de que la mayoría prende la computadora y apaga el micrófono y la
cámara. Y si obligamos a la cámara prendida so pena de un castigo, es lo mismo
que el aula tradicional. El alumno está allí con su cuerpo. Su mente, su
espíritu, su corazón, está a miles de infinitas distancias.<o:p></o:p></span></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial;">Pero para todo esto hemos destinado una
segunda parte. </span><b><o:p></o:p></b></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l3 level1 lfo5; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">2.<span style="font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-size: 7pt; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span></strong><!--[endif]--><strong><u><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Segunda
parte</span></u></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">: las nuevas funciones docentes en el
mundo actual.</span></strong><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="background: white; line-height: normal; margin-left: 18.0pt; mso-add-space: auto; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt;"> </span></strong></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="background: white; line-height: normal; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level2 lfo1; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]--><strong><span style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">1.1.</span></strong><!--[endif]--><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Vamos
a hacer ahora un delicado ejercicio hermenéutico: ¿qué significarían HOY estas
propuestas?<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Obviamente no tengo la única respuesta. La mía será una más
y puedo equivocarme. El pensamiento de mi padre, por lo demás, no es un
recetario para repetir. Ojalá sea un semillero de ideas nuevas desde ahora en
adelante. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Vamos a partir de dos premisas.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Uno, en su tiempo mi padre no pudo distinguir entre
programador y usuario de las nuevas tecnologías. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Por eso en sus nuevas funciones docentes ambas cosas se
mezclaban (incluso, la producción de contenidos). <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Hoy ambas cosas están claramente diferenciadas. Para usar
internet no es necesario ser programador. El acceso a las redes sociales y a
contenidos audiovisuales por internet es inmediato a todos. Los programadores y
los especialistas en software y hardware van por otro lado. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Dos. En todo lo que hemos visto, hay una crítica de mi
padre al sistema formal positivista. Desde sus críticas al positivismo
normalista, desde su crítica a la des-vinculación entre la escuela y la
sociedad, desde sus críticas a la escuela redentora y la necesidad de una
tercera etapa de la política educativa, que pasaba por las nuevas tecnologías
de la comunicación, pasando por sus críticas a la escuela media tradicional, y
llegando a sus planteos sobre las nuevas funciones docentes, hay un permanente
reclamo de que <i>el modelo tiene que cambiar.</i> El ejemplo de Gozzer y de mi
padre, la diferencia entre una carreta y un motor, y que la cuestión no
consiste en mejorar la carreta sino en cambiar el modelo, es suficientemente
claro.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">El modelo, el diseño, tiene que cambiar. Lo que no puede
seguir más es el modelo de escuela redentora, cuyo positivismo impulsa un tipo
de docencia basada en alguien que explica un contenido a alumnos situados en
posición pasiva y repetitiva. El maestro/profesor habla. Los alumnos copian.
Esos apuntes</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;"> se
memorizan sin comprensión y se repiten. Las preguntas y desacuerdos no son
alentados. El que repite saca 10</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">. El
que no se adapta es de algún modo expulsado del sistema</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">, de
derecho o de hecho</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">No me nieguen que eso sigue siendo así, desde la primaria
hasta el post-grado. Sí, hay innovaciones, hay docentes heroicos, que ya dije
que no son la solución sistémica, hay utilización de new media en las aulas y
fuera de ellas, pero el esquema del monólogo (que NO es lo mismo que clase
expositiva), la toma de apuntes, la repetición de apuntes y la nota que premia
la repetición siguen siendo el sistema, aquí y en los mejores cursos de
doctorado del mundo. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Lo que tiene que cambiar, por ende, no es la escolaridad en
sí misma, pero sí la escuela que ha emergido del positivismo y, por ende, el
aula que la acompaña. Y no nos hagamos problemas de términos. Me refiero al
sacrosanto recinto donde alguien habla y personas que están en otro mundo
copian. El esquema de receptor pasivo al que me acabo de referir. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Las personas, desde el jardín hasta el post grado, si
estamos de acuerdo con lo que mi padre llama la ciudad educativa, ya vienen con
un horizonte del mundo y habilidades específicas que han adquirido con las
nuevas tecnologías de la comunicación. Al ser masivas, ello se produce de
manera masiva. El docente que no lo ve, pierde, como el que renunció porque no
lo podía ganar al celular.<o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Por lo tanto, nuestra nueva función es ser acompañantes de
ese horizonte de mundo. Ahora nuestra función es menos que nunca “dictar”.
Ahora, más que nunca, somos padres, somos los que dialogamos y los que
fomentamos el pensamiento crítico. Somos el profesor tutor. Somos la consulta.
Y si un día un grupo de alumnos está tomando un café con nosotros en nuestra
casa, haciéndonos preguntas, comentarios, desacuerdos y etc., sobre la base de
lo que ya adquirieron en esa sociedad que había quedado des-vinculada de la
escuela, sobre la base de habilidades que el sistema formal de antaño no
reconocía, esa será la nueva “aula”. ¿El método? El diálogo</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; mso-margin-bottom-alt: auto; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">Cómo generar ese espacio, lo dejo a la creatividad del
lector. Yo tengo mis ideas</span></strong><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: black; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-size: 12pt; font-weight: normal;">, pero
este es un libro sobre las ideas de mi padre, no las mías, que ya bastante
están presentes como horizonte hermenéutico. Pero lejos está del espíritu de mi
padre proponer algo que deba ser impuesto a todos. Como hemos visto, su ensayo
sobre la des-institucionalización del sistema deja abiertas infinitas puertas,
que sólo tendrán como límite la inadecuación que puedan tener ante instancias
superiores. Por ende si alguien quiere retomar la idea de un esquema
tradicional, como en <i>Dead Poet Society,</i> donde los alumnos tengan que
copiar, repetir y recibir palmetas si osan estar con un celular o tablet en el
aula, avanti. Fracasará inexorablemente. No porque un inspector estatal se lo
diga, sino porque las demás ofertas, más adecuadas a las nuevas circunstancias
culturales, lo pasarán por encima. <o:p></o:p></span></strong></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><strong><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; font-weight: normal;">Pero queda una promesa
incumplida. Cuando comenzamos este punto dos, dijimos que estábamos explicando
“…</span></strong>Dos
artículos esenciales para la tercera etapa de la política educativa y la
libertad de enseñanza”.<o:p></o:p></p>
<p style="background: white; margin-left: 36.0pt; mso-list: l1 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt; text-justify: inter-ideograph;"><!--[if !supportLists]-->1.2.<!--[endif]-->La tercera etapa de la política
educativa, hoy.<o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">¿Por qué? Porque si la tercera
etapa significaba, uno, dejar atrás los fracasos de la escuela redentora y la
escuela nueva, y, dos, abrir el sistema a las nuevas tecnologías de la
comunicación, con ambos artículos tenemos el modo de hacerlo. Las nuevas tecnologías
quedan incorporadas ipso facto a lo que diversas instituciones pueden reconocer
como habilidades concretas y fines pedagógicos logrados, por la
des-institucuonalización, esto es, la des-monopolización, esto es la real
libertad de enseñanza. Y las nuevas funciones profesionales docentes,
concretadas en el docente-acompañante, se irán abriendo paso de igual modo. <o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Nada de ello se logra hoy por la
mentalidad estatista que impide la libertad de enseñanza y permite a los
sindicatos docentes ser el principal factor de oposición a las nuevas funciones
profesionales. <o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Mientras tanto, los verdaderos
docentes, aquellos a quienes casi todos escuchan, aprendiendo valores y
disvalores, son youtube, netflix, la CNN, influencers diversos, series
televisivas diversas, etc. <o:p></o:p></p>
<p style="background: white; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">Y nosotros, afuera. <o:p></o:p></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Noviembre de 1974. </span><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Aclara mi padre que “…<em><span style="background: white;">Junto con otros trabajo presentados en la
ocasión debió integrar un volumen cuya publicación estaría a cargo del
Ministerio de Cultura y Educación. Dado que esa tarea no se ha concretado aún,
y con el objeto de rescatar para los estudios un material que juzgamos
interesante, hemos solicitado a los autores y a las autoridades de la Comisión
la autorización para publicarlos en nuestra Revista”. </span></em><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-AR;">En otra de
esas conversaciones con él, equivalentes a una privilegiada carrera de
pedagogía en casa, me explicó que la evaluación era un modo de ver si se
estaban logrando los objetivos de la enseñanza. Por ende, la evaluación era una
advertencia para el profesor, más que para el alumno. La evaluación no era un
castigo para el alumno “que no había aprendido”, era un aviso para el docente
que no había enseñado. Ese día me quedó clara la insuficiencia del sistema de
notas tradicional.</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-AR;">Más tarde
me di cuenta, pero aquí estaban las premisas, de los límites del aula. O sea
que el problema era el aula tradicional salida del esquema positivista de la
escuela redentora. (Sobre es, ver mi ensayo “El problema es el aula”, en </span><a href="https://puntodevistaeconomico.com/2016/09/21/el-problema-es-el-aula/"><span lang="ES-AR" style="color: windowtext; font-family: "Times New Roman", serif; text-decoration-line: none;">https://puntodevistaeconomico.com/2016/09/21/el-problema-es-el-aula/</span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-AR;">
)</span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <span style="background: white;">En efecto: la instrucción programada podría definirse, en
última instancia, como un “plan de clase” tradicional pero llevado hasta sus
últimas posibilidades de desarrollo analítico. El “programador” es entonces una
nueva figura de la profesión docente, pero no como un complemento o auxiliar de
quien está en contacto directo con los alumnos, sino como otra figura dentro de
un esquema profesional más amplio”.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: ES-AR;">Volvemos a
reiterar que esto no tiene nada que ver con la pandemia del 2020, menos aún
cuando mi padre comenzó a diagnosticar esta situación desde la década del 60,
previendo, con la telemática de su época, lo que venía.</span><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Etapas históricas…., op.cit. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;">En esa
época, tanto Gozzer como mi padre suponían que el <i>usuario</i> de las
computadoras necesitaría conocer el lenguaje del programador. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Como vemos, el lenguaje de Gozzer
no era sencillo. Mi padre intentó ser su traductor en Argentina. Y <b>no</b>
estamos hablando precisamente de traducir del Italiano al Español. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Lakatos, op.cit.</span><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Popper, <i>Teoría cuántica y cisma
en Física</i>, op.cit. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Op.cit. </span><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;"><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<div style="background: #EEEECC; border: dotted #BBBBBB 1.0pt; mso-border-alt: dotted #BBBBBB .75pt; mso-border-top-alt: dotted #BBBBBB .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 2.0pt 11.0pt 2.0pt 22.0pt;">
<h3 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; margin: 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13.5pt; line-height: 107%;">[13]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 10pt;"> El
profesor, a su vez, podrá ser un genio
de la didáctica, un santo como persona, pero esa no es la solución del
problema. <i>El sistema es defectuoso. Los
héroes que salvan la situación “a pasar” del sistema, no son “la solución” del
sistema.</i> Los sistemas bien hechos funcionan con personas normales que
responden a incentivos normales. Al respecto, ver mi entrada “…</span><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-size: 10.0pt;">THE JOHN KEATING´S PROBLEM, O EL
PROBLEMA DEL PROFE REVOLUCIONARIO” en </span><span lang="ES-AR"><a href="http://gzanotti.blogspot.com/2017/02/the-john-keatings-problem-o-el-problema.html"><span style="font-size: 10.0pt;">http://gzanotti.blogspot.com/2017/02/the-john-keatings-problem-o-el-problema.html</span></a></span><span lang="ES-AR" style="color: #333333; font-size: 10.0pt;"> </span><span lang="ES-AR" style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></h3>
</div>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Apuntes que, hace 35 años, veo
tirados, todos los años, luego de dar el “final”. Tirados por el piso. O
borrados con un delete. Y tirados a la basura. O vendidos por su buena letra.
¿Recuerdan el “hacer suyo” del que hablaba mi padre?<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Hace 35 años que soy acusado de
displicencia, locura o demagogia por no llevarle el apunte al sistema de notas.
<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Y esto en las épocas de
“inclusión”………… Me he pasado 35 años defendiendo a personas brillantes que no
se adaptan a ser el repetidor pasivo…..<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span><b><span lang="es-419" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: #580A;">Lo que
estamos haciendo, con esto, es destruir la creatividad, el pensamiento crítico,
y “creando” el empleado pasivo perfecto, a los Eichmann que abundan por todos
lados. Yo repito el apunte. Yo cumplo las órdenes. Yo no fui………..(Ver, al
respecto, Landolfi, H.: op.cit).<o:p></o:p></span></b></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p style="background: white; line-height: 18.75pt; margin-bottom: 15.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="color: black; mso-color-alt: windowtext;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-size: 10pt;"> Sobre filosofía
del diálogo, ver: Buber, M. (1994). <i>Yo y tú</i>. Buenos Aires: Nueva Visión;
Conesa, F. & Nubiola, J. (1999). <i>Filosofía del lenguaje</i>. Barcelona:
Herder; Gadamer, H.-G. (1991). <i>Verdad y método I</i>. op.cit.; Habermas, J.
(1987). <i>Teoría de la acción comunicativa</i>, op.cit, y Fantín, R.: <i>La
comunicación nuclear, un aporte a la teoría del diálogo</i>, Biblios, 2020. </span><span style="font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/CARPETAS/BOOKS%20mine/Book%20p%C3%A1.docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;"> <span lang="EN-US">“I have a dream”, </span></span><a href="http://gzanotti.blogspot.com/2008/11/i-have-dream.html"><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">http://gzanotti.blogspot.com/2008/11/i-have-dream.html</span></a><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-ansi-language: EN-US;">
<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">-------------------------------------</p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><br /></p><p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">(*) De <a href="https://www.amazon.es/Luis-Jorge-Zanotti-fundamentales-importancia-ebook/dp/B0BC45843Y" style="text-align: left;">Luis Jorge Zanotti: Sus ideas educativas fundamentales y su importancia para nuestro tiempo (Biblioteca Instituto Acton nº 27) eBook : Zanotti, Gabriel J.: Amazon.es: Tienda Kindle</a> </p>
</div>
</div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-15696666958476320052024-03-03T03:14:00.000-08:002024-03-03T03:14:05.489-08:00LA SOLUCIÓN PARA EL DENGUE<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWS6eH1quhTwnSLgbjjK0ymFfEwtJpVQJnt86TLYWYz4dtQB6F3QzTgDSgdQCkse5PwIulAqGb3Nyfl6S7XuyxMLkxTE2pd3xOzWRkfa6ALv7VLcuhJchIDk-CmVMbvJtLGJgrm-pc86UzLBSqpLyYN7l2juv8_wJndqLj8AR2olX502p1hG1_vZ6Ne5E/s354/th.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="180" data-original-width="354" height="163" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgWS6eH1quhTwnSLgbjjK0ymFfEwtJpVQJnt86TLYWYz4dtQB6F3QzTgDSgdQCkse5PwIulAqGb3Nyfl6S7XuyxMLkxTE2pd3xOzWRkfa6ALv7VLcuhJchIDk-CmVMbvJtLGJgrm-pc86UzLBSqpLyYN7l2juv8_wJndqLj8AR2olX502p1hG1_vZ6Ne5E/s320/th.jpg" width="320" /></a></div><br /> <p></p><p><br /></p><p>La verdad, no sé por qué tanto problema con algo para lo cual ya tenemos sobrada experiencia. En base a ella, propongo las siguientes medidas:</p><p>1. Cuarentena obligatoria para toda la población, para de esa manera evitar ser picado por los mosquitos.</p><p>2. Vigilancia estatal estricta de las medidas de seguridad: a) no tener recipientes con agua acumulada, b) no usar antirepelente.</p><p>3. Exhortar a la población a que denuncie a todo aquel que no cumplar con las medidas 1 y 2, por el bien de todos, obviamente. </p><p>4. La cuarentena incluye también servicios religiosos y reuniones de más de tres personas. </p><p>5. Excepto farmacias y supermercados, todos los demás comercios deben cerrar. </p><p>6. Prohibición estricta de que niños y adoscentes visiten a mayores de 60 años. </p><p>7. El tratamiento consiste en Ibuprofeno por 15 días, más allá de los cuales habrá internación obligatoria sin visitas.</p><p>8. Cualquier médico que recomiende otro tratamiento, perderá su licencia. </p><p>9. Suspensión de todas las clases presenciales.</p><p>10. Se comenzará a trabajar en una vacuna experimental que será obligatoria; será proporcionada por el Estado de forma gratuita, sin receta médica y las farmacéuticas serán eximidas de toda responsabilidad penal. </p><p>11. Toda expresión en los mass media y en las redes sociales contratia a estos 10 puntos será prohibida por ser <i>false information</i> y sus responsables tendrán severas consecuencias penales.</p><p>Para los que piensen que es broma, les cuento que si la OMS lo dice y los gobiernos lo decretan (por un DNU que no tendrá ningún problema, por supuesto), la totalidad de la población (usted por ejemplo) lo aceptará a pie de juntillas y muerta de miedo de no contagiarse. </p><p>Usted dirá: yo no. ¿No? ¿Seguro que no?</p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-21370101446546820272024-03-01T04:12:00.000-08:002024-03-01T04:12:16.105-08:00ACLARACIONES SOBRE LA ESI, EL LENGUAJE INCLUSIVO Y EL CUPO FEMENINO<p style="text-align: justify;"> <i>Una cosa es</i> <u>derogar la obligatoriedad</u> de la ESI y <i>otra cosa</i> es <u>prohibir</u> que una institución privada (o estatal CON autorización de los padres) pueda implementarla.</p><p style="text-align: justify;"><i>Una cosa es</i> <u>derogar la obligatoriedad</u> del lenguaje inclusivo en instituciones públicas y privadas, y <i>otra cosa es</i> <u>prohibir</u> que una institución privada pueda usarlo.</p><p style="text-align: justify;">Una cosa es <u>derogar la obligatoriedad </u>del cupo femenino para instituciones públicas y privadas y<i> otra cosa es </i><u>prohibir</u> que una institución privada pueda libremente adoptarlo. </p><p style="text-align: justify;">Me parece que esta distinción no está clara ni en el gobierno ni en la opinión pública. Pero bueno, luego de la <i>bestial coacción ejercida por la ONU </i>en estas materias, es comprensible que haya reacciones o que las cosas no estén claras. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-20009379786905620142024-02-25T19:01:00.000-08:002024-02-25T19:01:28.864-08:00ESPERO QUE HAYA VALIENTES QUE PUEDAN VER ESTO Y DIFUNDIRLO EN SUS REDES<p> https://es.theepochtimes.com/la-crisis-invisible-historias-de-vacunas-jamas-contadas-documental_1169789.html?utm_source=sp_etvnoe&src_src=sp_etvnoe&utm_campaign=sp_etv-2024-02-25&src_cmp=sp_etv-2024-02-25&utm_medium=email&est=S85o2A1Yoj%2FTJv%2FMq0Qj1OSvMuliA%2FwWoH3NLf38nvWR5rjE5OCoMZrTi47eSmluPOA%3D </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-64787480379167738542024-02-25T07:22:00.000-08:002024-02-25T07:22:45.743-08:00LOS DOLORES DE LA DOLARIZACIÓN<p style="text-align: justify;"> El presidente acaba de anunciar la semana pasada que irá a una libre competencia de monedas, después de la cual el dolar será la más elegida. Es lo que muchos proponíamos antes de Milei comenzara a hablar de dolarización. No, nunca aclaró bien la diferencia entre dolarización y liberación de curso forzoso. Era uno de sus tantos problemas comunicacionales que señalé en su momento a Nicolás Cachanosky y a Adrián Ravier.</p><p style="text-align: justify;">Ante las dificultades de atarse al peor momento de la moneda estadounidense, finalmente prevaleció Hayek. Nada de qué asombrarse si de Escuela Austríaca se trata.</p><p style="text-align: justify;">El gran argumento de los dolarizadores es que de ese modo se evitaría que autoridades posteriores volvieran a emitir. Eso no es así. Ignora lo que es el kirchnerismo. Si al presidente le va mal y el kirchnerismo asume de vuelta, borrará la divisa norteamericana de un plumazo, más allá de la eficiencia del sistema, porque son férramente ideológicos. Los dolarizadores, propensos a no distinguir Ecuador de Argentina, dan el ejemplo de Correa, y no pueden terminar de creer que Correa es Mises al lado de cualquier kirchmenrista de estricta observancia. </p><p style="text-align: justify;">Tampoco comprenden bien lo que es Argentina luego del 2001. Será muy difícil evitar que la mayoría de los ahorristas quieran retirar sus dólares de los bancos una vez que se enteren que sus cuentas sueldo están dolarizadas. </p><p style="text-align: justify;">Insisten además que los dólares necesarios son sólo los necesarios para el consumo. Que las cuentas en dólares en los bancos serán sólo números, que no necesitan corresponder a dólares físicos reales. Mucho peor. Apenas muchos se den cuenta de que sus dólares son sólo numeritos, con mucha mayor razón habrá una corrida bancaria. </p><p style="text-align: justify;">Ante eso, algunos preguntan por qué actualmente la mayoría de los ahorristas no sacan sus pesos y los convierten en dólares en cuevas que ahora serían legales. Se llama costos de transacción. Ir al banco, sacar 200.000 pesos, llevarlos a una casa de cambio, convertirlos en dólares y llevaros a su casa, es algo sumamente costoso en seguridad y tiempo. Son pocos los que mueven dólares en la city como si fueran caramelos. El ciudadano de a pié está totalmente desprotegido al respecto, desde todo punto de vista. </p><p style="text-align: justify;">No queda más que hacer lo que cualquier partidario de la EA sabía. Bajar el gasto público (1) y dejar de emitir (2), al mismo tiempo que se deja bien claro la libertad de cualquiera de comerciar en la moneda que quiera. Con el tiempo el dolar será la moneda más usada, aunque el peso, fortificado, será la moneda de cobro de impuestos. Y más adelante se puede volver al Patrón Oro, según lo explicado por Mises en 1952. Para eso debe también establecerse el libre intercambio de oro para transacciones monetarias. Obviamente todo el sistema bancario debe ser desregulado y privatizado. El Central no debe ser necesasriamente eliminado, pero sí imposibilitado de dictar y regular las políticas de los bancos privados. </p><p style="text-align: justify;">Cualquier curso forzoso del dolar, cualquier dolar impuesto por la coacción del Estado, es contraria al libre mercado. </p><p style="text-align: justify;">Todo esto es sabido para cualquiera que haya estudiado a Mises y Hayek. </p><p style="text-align: justify;">Como en K-Pax: it´s common knowledge. </p><p><br /></p><p>-------------------</p><p>(1) Claro que no es fácil. Pero la receta de insultar todos los días al Congreso y a los Gobernadores no me termina de convencer. Será que no tengo la gran sabiduría del Supremo Líder. </p><p>(2) La expresión no es mía, es de Ron Paul, basado en Mises: https://www.lewrockwell.com/2008/07/ron-paul/stop-the-printing-press/. </p><p><br /></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-16899525832133744142024-02-18T05:25:00.000-08:002024-02-19T12:08:20.168-08:00 LOS FANTASMAS DE MI EX QUE SE LE ESCAPARON AL MAL PERO A LOS EDUCADORES TAMBIÉN<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi-Zd44B9xE7wAs-wT-DJDtJx0ffZb2A3BXl3NqIbf8X8gIVWfVIsweoTDQ5W3vElhBLlS1AbzCTZrAH8njbuzV7R-0YrtV3NKWUofK7tjQwuQBLyCFdIuyqeezn0sFxfqFJvpKtSRNEn725FOeSkGFmVH9LEXF8E0VDLoTGsI9jj6O-noyAnaSNYi86Uw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="562" data-original-width="1200" height="150" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEi-Zd44B9xE7wAs-wT-DJDtJx0ffZb2A3BXl3NqIbf8X8gIVWfVIsweoTDQ5W3vElhBLlS1AbzCTZrAH8njbuzV7R-0YrtV3NKWUofK7tjQwuQBLyCFdIuyqeezn0sFxfqFJvpKtSRNEn725FOeSkGFmVH9LEXF8E0VDLoTGsI9jj6O-noyAnaSNYi86Uw" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span lang="es-419">Como últimamente digo, al mal, al Maligno,
se le escapan muchas cosas, por suerte, incluso en lugares que ha invadido con
gran éxito. Tal es el caso de la película <u>Los fantamas de mi ex</u>. No
esperen ficha técnica. Simplemente aquí la tienen: <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Ghosts_of_Girlfriends_Past">https://es.wikipedia.org/wiki/Ghosts_of_Girlfriends_Past</a>; <a href="https://www.filmaffinity.com/ar/film994845.html">https://www.filmaffinity.com/ar/film994845.html</a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Con cierto parecido a <a href="https://es.wikipedia.org/wiki/Made_of_Honor">https://es.wikipedia.org/wiki/Made_of_Honor</a>,
la peli cuenta la historia de un exitoso fotógrafo que ha renunciado al amor y
cree encontrar la felicidad en el sexo casual sin compromiso y engañando a las
chicas, si es necesario, con promesas que no puede cumplir. Sí, parece que la
muerte de sus padres, en su preadolescencia, y un cierto fracaso con su gran
amor de su infancia, lo predispusieron a todo ello. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Nuestro antihéroe es invitado a la
boda de su hermano, que lo ama y admira, aunque no por mujeriego.
Coherentemente, arruina la boda de su hermano, primero diciendo públicamente de
todo contra la institución matrimonial y luego, ya accidentalmente, destrozando
la torta de bodas (yo la hubiera reemplazado con un Big Mac pero parece que la
novia no) y revelando a una gran chismosa un amorío anterior de su hermano con
una de las damas de honor, ante lo cual la novia de su hermano decide dejarlo y
cancelar la boda.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Pero antes de todo ello, aparecen
tres interesantes fantasmas (un recurso al realismo mágico digno de Woody Allen)
que le van recreando su pasado y su futuro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">El primero es un tío ya muerto, el
típico tío soltero mujeriego y playboy, quien como fantasma se arrepiente de su
pasado y trata de decirle a su sobrino que no cometa los mismos errores. A
nuestro antihéroe en cuestión se le van despertando sentimientos que tenía
dormidos, sobre todo cierta nostalgia y cierto renacimiento del amor real que
sentía por la deliciosa niña de su infancia, ahora invitada a la boda del
hermano, que aún lo ama, pero sabe que nada puede esperar. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">El mismo papel juega una amiga
adolescente con la cual él tuvo una rápida y desastrosa primera vez. Otra vez
le muestra al amor perdido, la lista interminable de chicas engañadas,
coherente ello con algo que le muestra el tío solterón: las lágrimas derramadas
por ellas en forma de intensa lluvia de varios minutos y una cantidad
interminable de pañuelos que caen del cielo durante varios minutos también.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Finalmente, un bello ángel femenino
le muestra el futuro: la boda de su novia de su infancia, no con él
precisamente, y su funeral, al cual asiste sólo su hermano, convertido además
en un hombre avejentado, triste y solo. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Con sus sentimientos y valores
cambiados, transformado ahora en alguien que quiere amar de verdad, nuestro
personaje despierta de sus ensueños/pesadillas dispuesto a asistir a la boda
del hermano, que ya estaba, sin embargo, arruinada por sus estupideces.
Raudamente, sale atrás de la novia del hermano y las damas de honor, tratando
de convencerla de que lo perdone y regrese. Del alma le sale un discurso asombroso
cargado del valor del amor y del sentido de la vida, del valor del riesgo, del
disvalor de quedarse sólo por temor al compromiso. Su novia de la infancia lo
escucha y no lo puede creer.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">El asunto es que la boda se hace y
él da un discurso, como el padrino del novio, cargado de valores sobre el amor
auténtico y el valor del compromiso para siempre. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Ya durante la fiesta, sale a
caminar, se encuentra con su novia de la infancia, quien le dice que aún no
puede creer que él haya cambiado. El le muestra una foto de ella que él, cuando
niño, le había sacado, que había mantenido siempre (<i>siempre</i>) con él. La
foto simbolizaba el “para siempre” del cual él había huido “para siempre” (el
que no quiere el <i>compromiso para siempre</i> <i>se compromete para siempre</i>
con su vacío existencial). Ella lo besa tiernamente y los dos reviven un baile
que en su adolescencia había quedado frustrado por su temor. Y los guionistas
dejan abierta la posibilidad del reencuentro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Los guionistas... ¿Quiénes son los
guionistas? No son teólogos moralistas: uno es cantante y bailarín, el otro es
un deportista. John Lucas y Scott Moore. La sabiduría llega por caminos
misteriosos, aunque parece que ambos conocían un cuento de Dickens, oh NO
casualidad, “A Chirstmas Carol” donde el caso no es con un mujeriego sino con
un avaro. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">El asunto es que el bien, la
apología del amor auténtico, los valores de la entrega, el compromiso y el
matrimonio, “se le escaparon” al Maligno y “se filtraron” por una peli de Hollywood
que había recaudado casi U$S 93.000.000 hacia fines del 2009. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Lo fascinante, aquí, es cómo se
cumple lo que mi padre llamó la tercera etapa de la política educativa.
Teólogos, filósofos, moralistas, predicadores, etc., podrán seguir enseñando en
vetustas aulas lo que es el amor auténtico y los valores del matrimonio
mientras se enojan porque sus alumnos chatean por whatsapp y miran las novedades
de sus amigos en Instagram. La clave de la nueva etapa educativa es que las
personas (niños, adolescentes pero también adultos) se auto-educan por esos
medios, donde están las diversas plataformas on line donde ven esta película u
otra con disvalores contrarios. El papel del docente no es sustituir a esas
nuevas tecnologías del conocimiento, sino <i>estar junto a</i>, ser tutor,
acompañante, de los valores o disvalores ya recibidos, para reencauzarlos por
medio de una pedagogía dialógica, a la cual, casi todos los docentes, no quieren terminar
de asumir, aferrados a su papel dictatorial dentro de 4 paredes que ya no
sirven absolutamente para nada. Excepto que se las supere con actitudes
heroicas que son la excepción que confirma la regla (<a href="https://gzanotti.blogspot.com/2017/02/the-john-keatings-problem-o-el-problema.html">https://gzanotti.blogspot.com/2017/02/the-john-keatings-problem-o-el-problema.html</a>)
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">Educadores, los libros de Séneca,
Aristóteles y Santo Tomás, dados como lecturas obligatorias en medio de 4
paredes, ya no son el método. Ahora el primer paso son estas películas, y el
segundo paso es el rol tutorial del docente que los guiará a los clásicos de la
sabiduría.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;"><span lang="es-419">No es algo que estoy proponiendo.
Es algo que hace rato que está sucediendo, en negro. Todo lo nuevo es proponer
que suceda en blanco, cambiando totalmente el esquema educativo convencional. <o:p></o:p></span></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com5tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-70015967925573127812024-02-07T07:27:00.000-08:002024-02-07T07:27:58.831-08:00ERA PREVISIBLE LO QUE SUCEDIÓ AYER EN DIPUTADOS. LÁZARO REVIVIÓ, SÍ, PERO NO ES UN CASO FRECUENTE...<p> Lo que pasó ayer en Diputados fue la crónica de una muerte
anunciada, de la cual puede haber resurrección, sí, como Lázaro, pero no es
algo frecuente. Algunos, sin estridencias, desesperanzas absolutas ni malos
modos, hemos tratado de advertir contra la tendencia autoritaria de Javier
Milei y los liberales que lo han apoyado de manera a-crítica. Aquí va de nuevo
el conjunto de esas reflexiones. No sabemos cómo terminará esta historia, pero
nada nos permite ser optimistas.</p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2024/01/sobre-el-dnu-el-rule-of-law-y-el.html">https://gzanotti.blogspot.com/2024/01/sobre-el-dnu-el-rule-of-law-y-el.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/sobre-el-constructivismo-criticado-por.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/sobre-el-constructivismo-criticado-por.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/reflexiones-filosoficas-sobre-caputo.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/reflexiones-filosoficas-sobre-caputo.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/cuidado-con-macri-2018.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/cuidado-con-macri-2018.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/10/algunas-cuestiones-en-el-caso-milei-que.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/10/algunas-cuestiones-en-el-caso-milei-que.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/08/algunas-distinciones-en-el-caso-milei.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/08/algunas-distinciones-en-el-caso-milei.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/08/mi-mirada-filosofica-sobre-javier-mieli.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/08/mi-mirada-filosofica-sobre-javier-mieli.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/el-problema-del-liberalismo-argentino.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/el-problema-del-liberalismo-argentino.html</a>
<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/la-obsesion-por-el-poder-ejecutivo.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/la-obsesion-por-el-poder-ejecutivo.html</a>
<o:p></o:p></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-19289350997645830412024-02-04T04:27:00.000-08:002024-02-04T04:27:43.872-08:00 EL APROVECHAMIENTO DE LA NECESIDAD DEL OTRO Y LOS PRECIOS LIBRES<p><span style="text-align: justify;">¿Por qué el tema de la libertad
de precios sigue trabado como un diálogo de sordos con algunos tomistas que se
oponen a la economía de mercado?</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">A pesar de algunas interpretaciones
optimistas, no creo que Santo Tomás haya pensado que la “<i>communis aestimatio</i>”, una especie de “precio de mercado” de la
época, era el precio justo. Es verdad que llegó a vislumbrar la teoría
subjetiva del valor, comentando un famoso párrafo de Aristóteles<a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></a>
quien, a su vez, tampoco era claro al respecto, pero su teoría más clara en la
Suma era que es injusto comprar o vender algo “más allá de lo que vale”<a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Hay que tener en cuenta, además, las circunstancias históricas de ambos: en
Aristóteles, la ciudad-estado griega, con su ideal de autarquía, sus muros y
sus esclavos; en Santo Tomás, el Sacro Imperio, con su sistema feudal. Sí,
había ya “mercados” pero no “economía de mercado” como ya la pudieron
vislumbrar algunos escolásticos a partir del s. XVI. Difícilmente cualquiera de
los dos pudo haber pensado en el precio libre y el precio justo en una “economía
de mercado” como la pensamos hoy, una economía dinámica, de capitalización,
ahorro y lo que Hayek llama “orden extendido”, lo que Karl Polanyi llama “la gran
transformación”<a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
como si fuera algo negativo, lamentablemente. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Algunos tomistas actuales,
haciendo una ensalada césar impresionante entre Polanyi, Marx, Heidegger, la
Escuela de Frankfurt, Maurras, De Maistre, quisieran borrar de la Historia a
toda la Modernidad y volver a la supuesta gran maravilla del mundo medieval
pre-moderno. Otros, en cambio, no ignoran las ventajas de la economía de
mercado desarrollada a partir del s. XVI, pero quisieran integrar a ella la ley
de reciprocidad de cambios de Aristóteles, según la cual la justicia conmutativa
implicaría igualdad en las valoraciones del comprador y del vendedor. Nunca
pudieron comprender la teoría subjetiva del valor, según la cual el intercambio
se realiza precisamente porque oferente y demandante valoran de modo diferente
la cosa intercambiada. Si voy a vender un departamento por U$S 100.000, es que
valoro más los 100.000 que el departamento, y el comprador valora más el
departamento que los 100.000; de lo contrario, no habría intercambio. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Es por esto que todos los
economistas partidarios del mercado libre afirman que en todo intercambio libre
y voluntario ambas partes ganan: porque cada uno obtiene aquello que valoraba
más. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero los tomistas anti-mercado o
(que no es lo mismo) los tomistas pro-mercado “pero” con restricciones, tienen
un punto. En Santo Tomás el libre albedrío en la conducta puede ser <i>simpliciter</i> o <i>secundum quid</i>. Si prefiero comprar pescado y no verdura, listo, eso
es libre albedrío. Pero si estoy en el mar, el bote tiene un problema y tiro
lastre al mar, es voluntario <i>secundum
quid</i>, o sea, mediando una condición<a href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Si el bote no tuviera una avería, no tiraría lastre al mar. Lo hago como una
opción que no hubiera tomado en circunstancias más favorables para mí. Nada contradictorio
con la famosa praxeología de Mises pero….<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero entonces la ética de los
precios no es tan simple. Un comprador puede encontrarse en circunstancias
análogamente desfavorables. He perdido todo, por ejemplo, y por ende debo
vender mi casa, cosa que no haría si me hubiera ido bien en el negocio
emprendido. Por lo tanto puede ser que la tenga que vender por un precio menor
que el que hubiera valorado en otras circunstancias.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Entonces el comprador tiene una
opción moral: conociendo esa circunstancia, puede aprovecharse de la situación
del vendedor para obtener un precio más bajo que lo que hubiera obtenido con
otro vendedor. O al revés, si soy el vendedor puedo obtener un precio más alto
porque el comprador tiene una necesidad urgente de comprar. Claro, todo es
libre y voluntario, ok, pero <i>secundum
quid</i> según circunstancias más o menos desfavorables para el comprador o
vendedor. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero entonces algunos incurren en
un <i>non sequitur</i>: el control de
precios. No, no hay control de precios que pueda solucionar esa situación. El
funcionario benevolente que quiera hacerlo no podría evitar lo inevitable: que
entren al mercado los compradores sub-marginales, o sea los que no hubieran
comprado al precio de mercado. Habrá faltantes, inevitablemente, y el mal será
mayor que el que se quería evitar.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y en ese caso se trata de la ley
humana que, como el mismo Santo Tomás dice, no puede evitar todos los males<a href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Si, sería un acto de virtud no aprovecharse de la mala situación del otro, pero
esa virtud no puede lograrse mediante los precios máximos. Así de simple. Es
cuestión de distinguir entre la ley humana y la ley natural.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero entonces, me preguntará el
anti-mercado: ¿estás reconociendo que NO necesariamente ambas partes ganan en
un mercado libre? No<i> simpliciter</i>, sí <i>secundum quid</i>. Siempre ambas partes
ganan porque la situación lograda es subjetivamente mejor que la situación
abandonada (costo de oportunidad). Perdí todo, necesito vender el departamento,
lo vendo, estoy mejor. Ok. Pero yo no quería perder todo y tener que vender
rápido a un precio menor que el esperado en otra circunstancia. Estoy peor. Ok.
Y puede ser, además, que el precio menor sea el precio en el momento presente y
no en un momento futuro, de lo cual el comprador no tiene responsabilidad
moral, o puede ser el momento presente sabiendo el comprador que puede comprar por
10.000 dólares menos dada la circunstancia de urgencia del vendedor. Y eso no
parece demasiado virtuoso precisamente. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero hay otro punto
importantísimo. Justamente lo que Karl Polanyi desprecia, la gran transformación,
es el paso evolutivo del feudalismo a las economías de mercado. Ahora bien, en
las sociedades NO de mercado, sean las que fueren, son comunes circunstancias
familiares de intercambio, incluso pueden existir esas circunstancias en
situaciones actuales de mercado. Mi primo tiene una farmacia y siempre le compro
a él. Todo bien. Pero un día hay una pelea familiar y a mi buen primo se le
ocurre venderme un medicamento al doble que a otra persona. Con libertad de
precios, está en todo su derecho, es su farmacia, su medicamento, etc. Pero no
es precisamente una buena acción. Mutatis mutandis con todos los comercios y
mercados pequeños donde haya conocimiento personal, íntimo, familiar, entre
compradores y vendedores. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero a medida que va evolucionando
el mercado, se producen más situaciones de “anonimia” social entre oferentes y
demandantes. Eso puede tener sus des-ventajas porque siempre es buena una mayor
amistad, pero tal vez no es el comercio el lugar para ello. En una economía de
mercado extendida, evolucionada, hay bancos, supermercados, etc., donde la
relación entre comprador y vendedor es impersonal y el precio es el precio de mercado
y punto, que fluctuará de acuerdo a grandes movimientos de oferta y demanda y
no según esas circunstancias personales a las cuales hemos estado aludiendo. Y
ello es sumamente ventajoso para el comprador, del cual nadie se aprovechará
para nada, excepto que los anti-mercado crean que incluso ese precio de mercado
está causado por la explotación en sentido marxista o por los “grandes
monopolios”, en cuyo caso el debate pasa ya por otro lado. La teoría de la
explotación marxista es falsa, y eso Menvielle lo sabía<a href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y además en una economía de mercado libre los monopolios rara vez o casi nunca
pueden establecer un precio de monopolio (Mises, <i>Human Action</i>, cap. XVI). Quienes sostienen ello confunden a la
economía libre con el <i>crony capitalism</i>.
Capitalismo de amigos que fue precisamente aquello que Buchanan<a href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></a>
y Hayek<a href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>
combatieron con sus propuestas de reforma institucional. <i>Tolle lege</i>. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Así que como siempre digo, mi
estimado colega tomista, si quieres saber de precios lee a Mises; si quieres saber
de Dios, lee a Santo Tomás. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">El que haga al revés quedará
irremisiblemente confundido. <o:p></o:p></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>In Decem Libros Ethicorum Aristotelis ad Nicomachum Expositio, </i>libro
V, lección IX, Nº 981<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> II-II Q. 77.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> La Piqueta, Madrid, 1989.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Ver al respecto Zanotti, G.: “El
libre albedrío y sus implicancias lógicas”, en <i>LIBERTAS</i>, 5, 1985.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> I-II Q, 96, a. 6 c. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> Menvielle, J.: “El valor económico
en Marx y en Aristóteles-Santo Tomás”, en Estudios Filosóficos y teológicos,
año VII, Nro, 1-3, 1965.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i><span style="background: white; color: #202122;">The calculus of Consent.
Logical Foundations of Constitutional Democracy</span></i><span style="background: white; color: #202122;">, en colaboración con Gordon Tullock,
1962.</span><o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText"><a href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"> <i>Derecho, Legislación y Libertad</i>, Unión Editorial, Madrid, 1994,
libro III.</span><o:p></o:p></p>
</div>
</div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-35327332523037336932024-01-28T08:23:00.000-08:002024-01-28T08:23:29.447-08:00NO AL ABUSO DE MENORES SOCIALMENTE PERMITIDO<p style="text-align: justify;"> Uno de los pocos consensos que parece haber, actualmente, en materia de ética sexual, es que el abuso de menores es un mal y un delito gravísimo (aunque algunos ya están diciendo que si hay consentimiento del menor.........). </p><p style="text-align: justify;">Pero al mismo tiempo, hay una hiper-sexualización de los niños y una exposición para ellos del tema sexual que equivale a un abuso de menores. Eso es terriblemente hipócrita en sí mismo y es promovido y consentido a veces por los mismos padres. </p><p style="text-align: justify;">Más allá de la conveniencia de la educación sexual en el hogar, habitualmente los contenidos de la educación sexual obligatoria (impuesta por el Estado y dictada por las agendas de la ONU) son una promoción directa de la masturbación y del cambio psicológico de género, sin consentimiento de los padres. Y los padres que se oponen son perseguidos judicialmente, en gran parte de los Estados de los EEUU, en Canadá, en Europa Occidental, e incluso aquí si no fuera porque nuestra habitual anarquía permite burlar esas leyes.</p><p style="text-align: justify;">Las drag queens bailan sexualmente delante de menores de todas las edades y a veces son los mismos padres los que los llevan a esos espectáculos. </p><p style="text-align: justify;">Niñas y adolescentes se visten (o se desvisten) como si estuvieran en lo que antes eran espectáculos reservados a adultos, con consentimiento y estímulo de los propios padres. </p><p style="text-align: justify;">Se estimula y se incita a los adolescentes a comenzar su vida sexual antes de que puedan entender psicológicamente qué significa todo ello y, vuelvo a decir, con consentimiento de los padres.</p><p style="text-align: justify;">Todo eso es abuso sexual agravado por el vínculo. </p><p style="text-align: justify;">No se termina de entender que la sexualidad, precisamente por ser una riqueza enorme, es muy delicada.</p><p style="text-align: justify;">Freud dijo claramente que cuando nacemos somos perversos polimorfos. Casi todos lo han rechazado porque creen que "perverso" es un término contrario a la tierna inocencia del bebé. No es eso lo que quiere decir Freud. Si se lo lee directamente sin pasar por la verdadera perversión, o sea Marcuse en adelante, lo que Freud dice es que cuando nacemos, todas nuestras pulsiones del Eros están in-diferenciadas. Lo que permite que se vayan socializando es el Super Yo, o sea, en otos términos, la educación, y un claro rol paterno y materno, que permiten al individuo diferenciar luego entre el amor de ternura -así lo llama Freud- entre familiares y amigos y el amor dirigido a su futura unión sexual. Y contrariamente a lo que se cree, Freud estaba plenamente de acuerdo con el papel civilizatorio de ese Super Yo. Obviamente, eso tiene un precio llamado neurosis, inevitable, y está bien, y el papel de la terapia psicoanalítca es sobrellevarlo lo mejor que se pueda. </p><p style="text-align: justify;">Sin ese Super Yo, sin ese conjunto de "no" (odiados por la cultura post-moderna) el individuo queda a merced de sus pulsiones indiferenciadas, su sexualidad queda totalmente caótica y el resultado es toda la sexualización que estamos viendo hoy. </p><p style="text-align: justify;">Y hacer todo eso con menores y adolescentes, que no pueden consentir ni entender qué está sucediendo (muchos mayores de 18 tampoco, pero algún límite legal hay que establecer para la categoría de "menor") es un abuso físico y emocional tan grave como lo que habitualmente se considera abuso de menores. </p><p style="text-align: justify;">Lamentablemente, es todo coherente. Marcuse habló en los 60 de la represión excedente del capitalismo y eso encaja perfecto con el neo-marxismo que considera las normas familiares como una explotación del patriarcado. Para ese neomarxismo no sólo mujeres, indígenas, homosexuales y afroamericanos son los explotados por el capitalismo, sino los menores también. Y son ahora todas las leyes de educación sexual obligatorias los que los van a salvar de la explotación, y si es necesario hay que defenderlos por la fuerza de sus expoplotadores, o sea los padres.</p><p style="text-align: justify;">Los tiempos han cambiado. Ser padres hoy demanda una enorme formación intelectual, una gran fuerza de carácter y fortaleza para ejercer el derecho a la resistencia a la opresión. </p><p style="text-align: justify;">Asúmanlo. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-37106640720569571092024-01-21T04:43:00.000-08:002024-01-29T03:19:10.099-08:00 ALGUNAS ACLARACIONES ACADÉMICAS SOBRE LA ESCUELA AUSTRÍACA DE ECONOMÍA.<p><span style="text-align: justify;">La Escuela Austríaca se ha
politizado. Por un lado, impresionante. Luego de ser un cero a la izquierda
incluso en lo académico, ha pasado al centro del Foro de Davos y de la política
argentina. Bueno, ok. La verdad, no estábamos acostumbrados a eso.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por el otro, ese es el problema.
Esa exposición mediática puede tener sus consecuencias negativas para la
comunicación de la EA. Muchos que jamás escucharon hablar de ella están ahora
tratando de conocer rápidamente, de fuentes dudosas o apuradas, qué es, y
comunican lo que no entienden –tanto partidarios como detractores de Milei- y
además los académicos de la EA no están acostumbrados a los cánones muy
distintos de la comunicación política. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero esta entrada no es,
precisamente, política. No es un intento de apoyo o crítica a la gestión
política, económica o comunicativa del gobierno de Milei y sus funcionarios. Es
solamente un intento de clarificación académica sobre algunos aspectos de la EA
que se están exponiendo en medio de las confusiones comprensibles de las
agitadas aguas de la política. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">En primer lugar: Milei adhiere a
una línea de la EA, que no es toda la EA. Está en todo su derecho. Simplemente
queremos aclarar que la línea del Mises Institute sostiene que hay una EA
“ortodoxa” (escolásticos, Menger, Mises, Rothbard, Hoppe) “contra” economistas
austríacos “heterodoxos” (Wieser, Hayek, Machlup, Lachmann) que habrían sido
más “intervencionistas”. Esa línea (la del Mises Institute) está, además, políticamente alineada con el
anarco-capitalismo, y por eso Milei cita siempre a Rothbard, Alberto Benegas
Lynch (h) y Jesús Huerta de Soto. El anarcocapitalismo es un movimiento
político complejo que no puede ser definido unívocamente. En general se podría
decir que rechazan al Estado Federal de la Constitución Norteamericana de 1787.
Están ligados al movimiento anti-federalista, esto es, los que querían una
con-federación con derecho a la secesión y NO una federación como la que
finalmente se sancionó.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Vuelvo a decir, no es el momento
de alabar o criticar esa línea que, como todas, tiene muchas verdades y otras
no tanto. Simplemente hay que aclarar que no es la única línea en los
austríacos. Hay muchos economistas austríacos que NO adhieren al anarco-capitalismo:
son más bien liberales clásicos. Ambas líneas utilizan el nombre
“libertarianismo” en contraposición al uso de los términos “liberal”,
“liberalismo”, EN los EEUU, donde significan <i>welfare state</i>, <i>New Deal</i>
o John Rawls. Eso produce habitualmente una gran confusión. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Hayek es el típico representante
de esta línea: un liberalismo conservador, casi a lo Burke, y en economía más
partidario de que pueda haber bienes públicos legítimos conforme al principio
de subsidiariedad, citado explícitamente por Hayek en el libro II de <i>Law, Legislation and Liberty</i>. En su
filosofía de las ciencias era más dialogante con la filosofía de las ciencias
actual (Popper). Según Israel Kirzner (citado con toda justicia por Javier
Milei) Mises y Hayek habrían constituído, a pesar de sus diferencias, un
programa de investigación unificado para conformar la teoría del mercado como
proceso versus las utilizaciones intervencionistas de los modelos neoclásicos
habituales. Esta línea influye mucho en Don Lavoie y en su gran discípulo,
Peter Boettke y sus colegas en el Merkatus Center. Esta línea de la EA de
ningún modo comparte que hay una EA “ortodoxa” y otra “heterodoxa” como Hoppe
ha planteado. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por lo demás, no es verdad que la
EA está necesariamente enfrentada con toda la economía neoclásica. Rothbard,
Benegas Lynch y Huerta de Soto, sí. Pero en los últimos años ha habido mucho
diálogo entre los austríacos y otros economistas partidarios del libre mercado
que utilizan modelos neoclásicos convencionales. Esto lo destaca sobre todo
Peter Boettke en su libro del 2010, <i>Living
Economics. </i>La gran distinción actualmente es entre <i>good y bad economics</i>. La primera es la que entiende al sistema de
precios como comunicación de conocimiento disperso. En esta línea están
chicaguenses eminentes como Friedman, G. Becker, Coase; el creador del <i>Public Choice</i> (J. Buchanan) y sus
discípulos, y los fundadores del “<i>Law and
economics</i>”, esto es, el análisis de la relación entre derechos de propiedad
y escasez. Todos estos programas de investigación (a los que habría que agregar
la Nueva Economía Institucional, (Elinor Ostrom) de la cual el mismo Hayek forma parte)
conforman hoy la <i>good economics</i>, de
la cual los austríacos al estilo Boettke son una línea más. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De lo anterior se infiere que no
todos los economistas austríacos sostienen que no hay fallas de mercado. Sí las
hay (bienes públicos y externalidades), la diferencia con los intervencionistas
es que sostienen que esas fallas son resueltas por el mercado libre a partir de
la interpretación tanto austríaca como chicaguense del famoso Teorema de Coase,
que fundamentalmente afirma que si hay una externalidad negativa (por ejemplo
la contaminación) el mercado, como proceso de descubrimiento (Hayek), puede
generar nuevos derechos de propiedad para resolver el problema. De igual modo
con los bienes públicos, la mayoría de los cuales pueden convertirse en bienes
públicos <i>privados</i> (como por ejemplo
un barrio country) que también ayudan a solucionar los problemas de
contaminación.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">De lo cual se infiere que no
necesariamente todos los economistas de la EA tienen que negar que haya
problemas ambientales y climáticos que sean productos de la actividad humana.
Más allá del debate de ciencias naturales de si hay cambio climático y en qué
medida es natural o producto de lo humano, varios economistas de la EA, por las
razones referidas anteriormente, sostienen que los problemas climáticos y de
contaminación pueden ser resueltos por el mercado, en la medida que funcione
como un incentivo a la generación y comercialización de energías limpias. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por lo demás, no todos los
economistas de la EA rechazan de plano el término “justicia social”. Este
problema viene de que Hayek llamó justicia social a la redistribución de
ingresos por parte de los gobiernos federales, lo cual genera incentivos
infinitos al gasto público. Pero Hayek mismo dijo en el libro II de “Derecho,
Legislación y Libertad” que el Estado puede tener un rol subsidiario sobre
ciertos bienes públicos, y admite más de una vez que los gobiernos locales,
municipales (siguiendo con ello la tradición de Tocqueville) pueden
re-distribuir en temas de salud y educación, siempre que lo hagan de manera NO
monopólica, sin impuestos progresivos a la renta, con impuestos aprobados por
los ciudadanos del municipio y, obviamente, sin emisión monetaria con curso
forzoso. Todas estas cláusulas, según Hayek pero también Buchanan, deberían ser
elevadas a nivel constitucional, lo cual sería el fin del <i>crony capitalism</i> (capitalismo de amigos) tan confundido ahora con
el mercado libre. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por lo demás, no todos los
economistas y pensadores austríacos tienen un enfrentamiento con la Doctrina
Social de la Iglesia. Autores como Michel Novak, Robert Sirico, Leonard Liggio,
Alejandro Chafuen, Samuel Gregg y Martin Rhonheimer y muchos más en España,
Italia y Argentina, han establecido una línea de diálogo con los principios
básicos de la Doctrina Social de la Iglesia, ayudando también a separar de esta
última de sus versiones habitualmente intervencionistas. Son autores que
retoman, en un ambiente eclesial hostil, la misma línea de liberales clásicos
católicos como Lord Acton, Lacordaide, Montalambert, Ozanam, Rosmini, Sturzo,
los liberales católicos del s. XIX, una corriente tan olvidada hoy tanto por
católicos como por liberales.</p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Por lo demás, no todos los economistas
de la EA son culturalmente conservadores, pero sí todos se oponen a la
intervención del estado en ciertas áreas. Así, por ejemplo, se oponen al
feminismo radical en la medida que éste implique la imposición coactiva de
cuotas y cupos en la contratación de personal; igual restricción tienen, en
general, contra toda <i>affirmative action</i>
que aunque bien intencionada moralmente, lleve a la intervención coactiva del
estado en esas materias. De igual modo, también se oponen a los programas
estatales obligatorios de educación, lo cual incluye la educación sexual
impuesta por el Estado, la cual (como, por lo demás, como todos los contenidos
educativos) debe ser voluntaria y quedar a la libre decisión de padres e
institutos privados. De igual modo se oponen a políticas de diversidad de
género que sean obligatoriamente impuestas por el Estado, e igualmente
defienden la libertad de expresión en temas donde parece imponerse
coactivamente una sola voz, ya sea del gobierno o de la ONU, en temas de clima,
indigenismo, diversidad sexual o pandemias. O sea: en materia de educación y
salud (y pandemias) defienden <i>también</i>
que el conocimiento disperso tiende a la coordinación por medio de la libre
expresión (Mill, Popper, Hayek, Feyerabend) y del mercado libre, tanto en
contenidos como en eficiencia, lo cual no es más que seguir a Mises en cuanto a
la imposibilidad de cálculo económico en el Socialismo <i>en todas las áreas, no sólo en economía</i>. Eso no los hace
conservadores, sino sencillamente liberales clásicos o libertarios. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">No hemos agotado todos los temas.
Simplemente espero haber dejado claro que la EA y la corriente de pensamiento
llamada “liberal” no es algo tan simple y unívoco como el debate político, por
motivos comprensibles, presenta a ambas corrientes. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero ello tiene consecuencias
políticas: la alianza y el diálogo con sectores políticos que, aunque no
liberales, estén dispuestos a colaborar con una Argentina conforme a la
Constitución de 1853. <o:p></o:p></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-20997548518136816572024-01-17T11:13:00.000-08:002024-01-17T11:13:28.017-08:00LO MÁS IMPORTANTE DEL DISCURSO DE MILEI...............<p style="text-align: justify;"> .............es que haya sido dicho en Davos, y haya despertado todas las sorpresas y perplejidades que despertó.</p><p style="text-align: justify;">Porque entre los liberales, "que no somos manada", habrá diferencias con el discurso en sí mismo. Pero no es el caso. No importa ahora lo que yo u otros opinemos de eso. Lo importante es que ideas libertarias han sido dichas en el lugar justo, el centro del intervencionismo mundial. El lugar que muchos creen que es ahora Occidente o la libertad, cuando definitivamente no es así. Es el lugar desde donde Occidente se está tirando al precipicio. Y una voz, imperfecta, sí, de colores fueres y sin matices, como todo lo lationamericano, pero voz al fin, les dijo lo que merecían escuchar, lo que no querían escuchar, lo que nunca hubieran esperado escuchar. </p><p style="text-align: justify;">Eso ha sido lo importante, eso ha sido lo histórico. </p><p style="text-align: justify;">Por lo demás, la complejidad misma de los fenómenos sociales se encargarán de ir colocando los detalles en su lugar. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-82689706246564499572024-01-17T09:40:00.000-08:002024-01-17T09:40:04.679-08:00LA CRÍTICA DE EDMUND BURKE AL CONSTRUCTIVISMO SEGÚN GEORGE SABINE<p> "...<span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Fue este sentido de la
solidez de la vida comunal y de la relativa impotencia de la razón y la
voluntad individual es que hizo a Burke enemigo de las ideas abstractas en
política. Tales ideas son siempre demasiado sencillas puede encajar en los
hechos. Dan por supuesto un grado de inventiva que ni siquiera el estadista más
sabio posee y un grado de adaptabilidad del que carecen las instituciones.
Éstas no son inventadas o creadas; viven y se desarrollan. De ahí que haya que
aproximarse a ellas con reverencia y tocarlas con precaución, ya que el
político planeador e imaginativo que inventa planes especulativos y aventurados
de nuevas instituciones, puede con facilidad destruir aquello que no tiene la
inteligencia necesaria para reconstruir. Las viejas instituciones operan bien
porque tienen tras sí mucho tiempo de habituación, familiaridad y respeto;
ninguna nueva invención, por lógica que sea, operará hasta que ella haya reunido
a su alrededor un cuerpo semejante de hábito y sentimiento. Por ello, las
pretensiones de los funcionarios de hacer una nueva constitución y un nuevo
gobierno eran, a los ojos de Burke, locas y trágicas a la vez. Puede cambiarse
y mejorarse un gobierno, pero sólo poco a poco y siempre de acuerdo con los
hábitos de su pueblo y dentro del espíritu de su propia historia. Esto era lo
que quería decir Burke cuando hablaba de consultar el espíritu de la
constitución. Tenía una reverencia casi mística por la sabiduría de un pueblo
encarnada en sus instituciones. Suponía que una gran tradición política
contiene siempre la clave de su propio desarrollo, no siguiendo de modo servir
los precedentes, sino mediante la adaptación de una práctica consuetudinaria a
una situación nueva. Esto era para él el arte del estadista, conservar por
medio del cambio. Se trataba de una facultad de penetración tanto como de razón
y en cuanto tal no era susceptible de ser definida"</span></p><p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;"><br /></span></p><p><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; text-align: justify;">Sabine, G.: <i>Historia de la teoría política</i>, FCE, 1989, p. 466-467.</span></p>
<p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-75604281412376627322024-01-15T05:03:00.000-08:002024-01-15T05:03:18.669-08:00MCCULLOUGH Y LA PELIGROSIDAD DE LAS LLAMADAS VACUNAS CONTRA EL BICHO 19<p> https://rumble.com/v46r1vx-el-cardiologo-peter-mccullough-resume-en-el-parlamento-europeo-la-letalidad.html </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-276756078969434372024-01-14T03:56:00.000-08:002024-01-14T03:56:00.814-08:00SOBRE EL DNU, EL "RULE OF LAW" Y EL LIBERALISMO CLÁSICO.<p><span style="font-size: medium;"> <span style="text-align: justify;">En los
debates sobre la legitimidad o no de que un gobierno "liberal" dicte
un DNU el que se está debatiendo, he notado una tendencia a decir que la
constitucionalidad del DNU radica en que deroga legislaciones intervencionistas
violatorias de libertades individuales protegidas en el texto constitucional.
Ello ha llevado a cierta contraposición entre "liberalismo" y
"república": el DNU puede llegar a ser contrario a la división de
poderes pero no a las libertades individuales y por ende no contrario al
liberalismo.</span></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">¿Es correcta esta argumentación?<o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;">Creo que los liberales
interpretan de este modo este clásico texto de Hayek en su artículo "El
liberalismo" de 1973:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">"...La insistencia sobre el principio
de una ley igual para todos y la consiguiente </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">oposición a toda suerte de
privilegio legalmente reconocido </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">aproximaron considerablemente el
liberalismo al movimiento a favor </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">de la democracia. En efecto, en las
luchas del siglo XIX para conseguir </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">gobiernos constitucionales, el
movimiento liberal y el democrático </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">fueron a menudo indistinguibles.
Pero, con el transcurso del tiempo, </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">se hicieron cada vez más evidentes
las consecuencias del hecho de que </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">ambas doctrinas estaban ligadas —en
última instancia— a problemáticas </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">muy distintas. El liberalismo se
interesa por las funciones del </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">gobierno y, en particular, por la
limitación de sus poderes. Para la </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">democracia, en cambio, el problema
central es el de quién debe dirigir </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">el gobierno. El liberalismo reclama
que todo poder —y por lo tanto </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">también el de la mayoría— esté
sometido a ciertos límites. La democracia </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">llega, en cambio, a considerar la
opinión de la mayoría como el </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">único límite a los poderes del
gobierno. La diversidad entre ambos </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">principios se patentiza si se
piensa en los respectivos opuestos: para </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">la democracia, el gobierno
autoritario; para el liberalismo, el totalitarismo. </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">Ninguno de los dos sistemas excluye
necesariamente el opuesto </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">del otro: una democracia puede muy
bien ejercer un poder totalitario, </span></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"><span style="font-size: medium;">y en el límite es concebible que un
gobierno autoritario actúe según principios liberales".</span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Por supuesto, hay que colocar el
texto en el contexto de la obra de Hayek para entender sus preocupaciones. Para
Hayek el problema es el límite al poder. El “régimen” no es en ese sentido el
problema, sino el límite. Por eso sus invectivas contra la democracia
ilimitada, y por eso dice que es “concebible” que un gobierno autoritario actúe
según principios liberales. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">¿Quiere decir ello que Hayek no ha
defendido la tradición del Rule of Law que proviene de la tradición anglosajona?
¿Quiere decir ello que siempre ha defendido una monarquía absoluta “liberal”
dejando de lado la evolución de las instituciones inglesas, sobre todo luego de
1688? ¿Quiere decir ello que defendió siempre un poder ejecutivo sin división
de poderes al estilo anglosajón?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">No. De ningún modo. El cap. 11 de
su libro “Los fundamentos de la libertad” está dedicado a la explicación de la
evolución del Estado de Derecho. No sólo en ese texto, Hayek siempre ha visto al
liberalismo como la evolución de un orden espontáneo inglés donde “división de
poderes” significaba que el rey y el parlamento no legislaban contra el “law”
custodiado por los jueces (common law) y la Cámara de los Lores. Llevado eso al
aporte norteamericano (capítulo 12 del referido libro) ello significó un
gobierno mixto, donde la monarquía se convertía en el poder ejecutivo; la
aristocracia, correspondiente a la Cámara de los Lores y a los Jueces, en el
Senado, la Suprema Corte, el control de constitucionalidad y la elección
indirecta (colegion electoral) del presidente y senadores; y el elemento democrático, muy limitado,
que en Inglaterra era el parlamento, se convertía en The House o la cámara de
diputados. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Hayek no sólo nunca abjuró de todo
ello, sino que lo defendió siempre como el mejor ejemplo de limitación al poder
en contraposición, sí, a la democracia “a lo Rousseau”, donde
(independientemente de que esa interpretación de Rousseau fuera correcta) el poder
legislativo era ilimitado. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Por supuesto, el ideal regulativo de
la filosofía política de Hayek, su “imperativo categórico implícito”, como
siempre digo, son las libertades individuales, que evolucionaron con el common
law, no in abstracto, sino en lo concreto de esa tradición jurídica. Por
supuesto, Hayek siempre fue muy crítico de la “in-volución” posterior de las
instituciones inglesas y norteamericanas, pero cuando llegó el momento de
proponer reformas, en el libro III de “Derecho, Lagislación y Libertad”, la
propuesta fue una reforma constitucional, donde enfatizaba una vuelta a la
Cámara de los Lores y al gobierno de los jueces. Independientemente de la
practicidad de la propuesta, es obvio que siempre volvía al espíritu del Rule
of Law originario, y nunca a un poder ejecutivo <i>sin</i> la división de poderes al estilo inglés. Claro que es “concebible”
un déspota ilustrado sin ningún límite jurídico que respete los derechos
individuales, pero no fue esa la propuesta concreta de Hayek. El jamás defendió
a un Hobbes liberal ni nunca lo propuso. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Hasta aquí, nuestra interpretación
de Hayek.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: left; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Ahora veamos el problema de los
liberales latinoamericanos, a los cuales les hemos dedicado ya otras entradas (https://www.hacer.org/pdf/Zanotti04.pdf; <a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/sobre-el-constructivismo-criticado-por.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/sobre-el-constructivismo-criticado-por.html</a>;
<a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/el-problema-del-liberalismo-argentino.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/el-problema-del-liberalismo-argentino.html</a>;
<a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/la-obsesion-por-el-poder-ejecutivo.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/la-obsesion-por-el-poder-ejecutivo.html</a>;
<a href="https://gzanotti.blogspot.com/2023/03/la-inseguridad-no-implica-abandonar-el.html">https://gzanotti.blogspot.com/2023/03/la-inseguridad-no-implica-abandonar-el.html</a>;
<a href="https://gzanotti.blogspot.com/2022/05/valores-catolicismo-y-desarrollo_38.html">https://gzanotti.blogspot.com/2022/05/valores-catolicismo-y-desarrollo_38.html</a>;).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Pero ahora demos un giro adicional:
creo que la tradición liberal clásica no fue pensada para ellos, y creo que
Hayek no escribía para ellos. Ellos siempre se enfrentaron, ya sea con dictaduras
de izquierda, ya sea con democracias ilimitadas donde jueces y congreso tenían
poderes absolutos y políticas intervencionistas. Con lo cual siempre se les
planteó la pregunta del millón: cómo cambiar eso jugando dentro de lo que
quedaba de reglas democráticas (esto es, suponiendo que no se llega a extremos
de hipocresía y cinismo como Chávez y Maduro). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Ante esa pregunta, desarrollaron la
tendencia a depositar sus esperanzas en poderes ejecutivos fuertes, que
gobernaran contra el Congreso, o directamente con gobiernos militares que
muchos de ellos consideraban despotismos ilustrados (yo fui testigo directo de
muchos civiles ilustrados liberales en Argentina, que, en 1976, miraban a
Videla como si fuera el General de Gaulle). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Y por eso interpretan el referido
texto de Hayek como dándoles la razón.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">El problema de ese “liberalismo
constructivista” radica en dos cuestiones:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">a)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;">
</span></span><!--[endif]--><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">El
poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Lord Acton. No es
novedad pero parece que sí. No ha habido históricamente ningún caso de poder
absoluto que respete por buena voluntad las libertades individuales, sencillamente
porque la naturaleza humana no da para eso. Si así fuera, busquemos al santo en
cuestión y problema político terminado. Pero ello es contrario a toda la
tradición constitucionalista de “El Federalista” y de la naturaleza humana como
la describe Adam Smith, que junto con Locke estuvieron a un milímetro de ser tan
pesimistas como Hobbes. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -18pt;"><!--[if !supportLists]--><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">b)<span style="font-family: "Times New Roman"; font-feature-settings: normal; font-kerning: auto; font-optical-sizing: auto; font-stretch: normal; font-variant-alternates: normal; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-variant-position: normal; font-variation-settings: normal; line-height: normal;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman",serif;">Por
paradójico que sea, una sociedad que por décadas está acostumbrada al
corporativismo y a una legislación intervencionista, con división formal de
poderes, también es un límite al poder. ¿De quién? De quien intente barrer con
todo ello de un día para el otro, ejerciendo violencia contra las tradiciones
existentes. Los liberales latinoamericanos creen que Hayek sólo habla de
tradiciones cuando se refiere a tradiciones liberales. No es así. <i>Su advertencia contra el constructivismo es
una afirmación de la evolución contra la revolución</i>. Toda evolución. Una
sociedad corporativa e intervencionista es una base cultural que, o declina
totalmente, o evoluciona, pero siempre a partir de sí misma, nunca a partir de
un acto de afirmación legislativa violenta. Comprendo que los liberales latinoamericanos
no tengan paciencia. Pero han olvidado lo que significa un marco cultural,
cualquiera sea. La revolución siempre implica violencia. La violencia siempre
refuerza la anomia institucional. Los liberales latinoamericanos siempre se
piensan a sí mismos como El Zorro luchando contra el malo comandante. Pero a
Diego de la Vega nunca se le ocurrió que su salida reforzaba la anomia
institucional donde se encontraba. La cuestión era lograr que las instituciones
limitaran el poder, ya sea del Capitán Monasterio o de Diego de la Vega. De lo contrario,
estos se irán sucediendo uno a otro en un corsi y ricorsi de la Historia que
siempre manifestaría una inestabilidad política intrínseca, que es todo lo contrario
a las condiciones políticas del desarrollo económico. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Por
supuesto, cómo lograr que una sociedad intervencionista evolucione hacia el
liberalismo es la pregunta del millón. Las propuestas, al respecto, son conjeturas.
Pero la violencia viola el deber ser y además no funciona (1).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"> </span></span></p>
<p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">Y
eso es, creo, una certeza. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">-----------------------------------------</span></span></p><p class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-add-space: auto; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="font-family: "Times New Roman",serif;"><span style="font-size: medium;">PD: Esto NO implica que "el experimento Milei" <i><u>necesariamente</u></i> no funcione. Puede ser que el DNU entre en una instancia de negociación del cual salga un 50%; puede ser que sindicatos y organizaciones sociales no le invadan la Casa Rosada; puede ser que las presentaciones judiciales no prosperen; puede ser que la población en general soporte el sinceramiento de precios sin apoyar a opositores cada vez más populares, pero son todos "puedeseres" muy complejos....</span></span></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-36953992695674322532024-01-07T05:23:00.000-08:002024-01-07T05:23:37.637-08:00 LAS ACLARACIONES DE RATZINGER SOBRE EL VATICANO II Y LA MODERNIDAD CATÓLICA<p>PUBLICADO EN<i> CRITERIO</i>, NOV/DIC 2023</p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">1100
páginas, sin los apéndices y los índices. Esa es la extensión de las
aclaraciones y comentarios de Joseph Ratzinger al Vaticano II, publicados como
los tomos VII/1 y VII/2 de sus </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Obras
Completas<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[1]</span></b></span></span></a></i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">.
Ninguna de las objeciones habitualmente hechas contra el Vaticano II desde
sectores tradicionalistas está sin responder. Coherentemente con su
hermenéutica de lo continuidad en lo esencial, y reforma en lo contingente</span><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[2]</span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">,
todo está explicado desde allí: desde la Revelación y Eclesiología de </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Lumen gentium</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> y </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Dei verbum</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, hasta la libertad religiosa en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Dignitatis humanae,</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> el diálogo con las religiones no cristianas en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Nostra aetate</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, el ecumenismo en </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Unitatis redintegratio</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, las reformas
litúrgicas, el tema de la colegialidad, la famosa </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Nota explicativa previa</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, el famoso </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">subsistit…</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">… Y, por supuesto, largos comentarios a </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">Gaudium et spes</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">, el significado de
“mundo”, de </span><i style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">aggiornamento</i><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;">….</span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">No
he visto nunca ninguna referencia a estos dos tomos, cuya edición alemana es
del 2012, en los habituales críticos tradicionalistas (que abarcan una
diversidad de posiciones: desde los lefebvrianos moderados hasta los radicales,
los sedevacantistas, y católicos que sin negar al Vaticano II les piden
aclaraciones –<i>que yo no niego que en los
tiempos actuales puedan ser pertinentes, no por defectos intrínsecos del
Vaticano II, sino por sus interpretaciones progresistas en total
dis-continuidad</i>-). Pero que yo no las haya visto no quiere decir que no
existan. Se me pueden haber escapado muchas cosas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La
relevancia de estos dos tomos en los tiempos actuales es absoluta. Hacia fines
del pontificado de Benedicto XVI, el diálogo con los sectores moderados del
lefebvrismo iba avanzando. Pero luego, por supuesto, todo se detuvo. Algunos
sostienen que las actuales crisis post-moderna en la Iglesia, esto es, una
interpretación del cristianismo en clara contradicción con el Catecismo de la
Iglesia Católica, se debe directamente al Vaticano II. Ratzinger es la clave
para comprender que ello no es así. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">¿Es
la intención de este artículo resumir el contenido de estos dos tomos? Por
supuesto que no. Creo que ello sería entre imposible y contraproducente. Los
dos tomos ya son un resumen de la vida de Joseph Ratzinger como protagonista
del Vaticano II. Hay que leerlo con calma desde ese contexto y en relación a
todo el pensamiento de Ratzinger. Un resumen aún mayor haría pensar que el tema
es breve o que las respuestas pueden ser taxativas. Ello sería contrario no
sólo al espíritu del autor, sino a la importancia del tema. A los que
consideran que el Vaticano II es el origen de todos los males, habría que
decirles <i>tolle lege</i>. Conozco algunos
coherentes que sostienen que Ratzinger e incluso su magisterio como Benedicto
XVI está equivocado en estos temas. Bueno, que lo reiteren, pero si citan estos
textos sería mejor. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero
hay un tema, como filósofo, que querría comentar, y que creo que está en la
clave de todos estos temas teológicos, si es que la filosofía y la teología se
pueden separar en estos temas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Lo
que está en juego en todo esto es la relación entre Catolicismo y Modernidad.
Porque, como el mismo Ratzinger aclara, en el Vaticano II la Iglesia no se
habla a sí misma, como fue necesario, históricamente, en Trento y en el
Vaticano I. Habla al mundo, y el “mundo” al que habla (que tampoco es “externo”
a la Iglesia, porque los laicos forman parte del mundo en sentido propio) es el
mundo moderno. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero,
¿qué es la Modernidad? Esa es la clave de la cuestión. Porque el contexto
histórico del Vaticano I es la segunda fase del pontificado de Pío IX, quien se
enfrenta, siguiendo a Gregorio XVI, a todo el mundo moderno, <b>sin</b> distinciones<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Porque lo que allí sucede es la NO distinción entre Modernidad e Iluminismo, <i>carencia conceptual que padecen tanto los
católicos que se oponen a todo diálogo con el mundo moderno, como los no
creyentes que siguen pensando que la Iglesia está irremisiblemente unida a la
oscuridad de la irracionalidad, el fanatismo y la superstición</i>.<o:p></o:p></span></p>
<h1 style="background: white; margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; font-weight: normal;">Pero esos no creyentes son en realidad iluministas. La distinción entre
Modernidad e Iluminismo es esencial en dos autores: Augusto del Noce<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></a> y
Francisco Leocata<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ambos aclaran que la clave de un mundo post-medieval contradictorio con toda
trascendencia está en el libertinismo erudito. Leocata lo ha aclarado bien a lo
largo de toda su obra, pero especialmente en <i>La vertiente bifurcada (op.cit),</i> lo aclara muy bien: autores como
Montaigne, Charron, La Mothe Le Vayer, Naudé, etc<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-AR; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR; mso-font-kerning: 18.0pt;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></a>.,
habrían tomado lo peor del escepticismo y el hedonismo de la filosofía antigua
para exponer una visión del hombre que sí se resume en una vida humana librada
a la arbitrariedad de sus pulsiones y por ende identificada con ese libertinaje
total, que aún hoy ciertos tradicionalistas atribuyen al “liberalismo”, citando
al famoso libro de </span><span lang="ES-AR" style="color: #000514; font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;">Felix Sarda y Salvany</span><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-size: 12pt; mso-color-alt: windowtext;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><b><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">[7]</span></b></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt;">, como
si todo ello se identificara con Locke, Montesquieu, Tocqueville, El
Federalista….</span><span lang="ES-AR" style="color: #000514; font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-weight: bold;"><o:p></o:p></span></h1>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">El
Iluminismo no es por ende la Modernidad. El Iluminismo se caracteriza por su
radical voluntad de inmanencia, al decir de Leocata<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <i>Eso</i> es lo que lo aparta de toda
trascendencia cristiana, y se concentra en el ala radical de la Revolución
Francesa y en los autores más cientificistas de La Enciclopedia, como
D´Alambert, más moderadamente, y Diderot, más radicalmente<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ese Iluminismo radical <u>no</u> es lo mismo que el más moderado de Kant, donde
aún se mantienen valores morales y preocupaciones ontológicas, en algo compatibles
con la escolástica anterior<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></a>. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La
Modernidad, por ende, es otra cosa. Sintetizando al pensamiento de Leocata con
el de Ratzinger, la modernidad se caracteriza por lo siguiente. Primero, la
emergencia de la ciencia y de la técnica como un resultado del neoplatonismo
cristiano medieval, donde Dios es el autor de un mundo físico regido por una
matemática que es reflejo de la mente de Dios<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Ese era el pensamiento de Copérnico, Galileo, Copérnico y Newton, a lo cual se
agrega la autonomía de las causas segundas de Sto. Tomás, todo lo cual implica,
uno, la famosa autonomía relativa de lo temporal en las ciencias, y dos, una
noción de mundo sanamente secularizado y des-mitificado, totalmente compatible
ello con la idea de creación.<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></a><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Segundo,
un replanteo de la relación entre príncipe secular e Iglesia, sobre todo a
partir de la des-clericalización llevada adelante por Francisco de Vitoria<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
que toma elementos de Aristóteles y Santo Tomás en cuanto a que el bien común
temporal es causa eficiente principal en su propio ámbito. Ello lleva
coherentemente a la justa autonomía de lo temporal en materia social y a la
noción de sana laicidad, tan cara al pensamiento de Ratzinger<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></a>.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Tres,
un replanteo de la dignidad humana como que todo ser humano está creado a
imagen y semejanza de Dios, pero llevado ello a las nuevas circunstancias del
descubrimiento de América y la consiguiente evangelización, que llevan a la
emergencia histórica de los derechos del súbdito ante el príncipe secular. Ese
es el fundamento católico de las libertades civiles y especialmente de la
libertad religiosa, cuya clarificación conceptual en la Iglesia es recién en
1965<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
luego de largas aclaraciones necesarias por el enfrentamiento con laicismo de
la Revolución Francesa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Todo
ello es la modernidad católica. Nada más ni nada menos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Todo
ello pudo ser visto por Rosmini<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
pero no por Pío IX. No es que la <i>Quanta
cura </i>esté equivocada: el problema es su rechazo radical al Iluminismo <i>sin</i> las aclaraciones pertinentes sobre
la Modernidad en lo político, que van surgiendo con León XIII, Pío XII y Juan
XXIII<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
y se concretan, precisamente, en los documentos más controvertidos del Vaticano
II. <i>Nostra aetate</i>, <i>Unitatis redintegratio</i>, <i>Gaudium et spes</i> y <i>Dignitatis humanae <b><u>son</u></b></i>
precisamente la modernidad católica. Es coherente que sean rechazados por los
sectores tradicionalistas que nunca vieron, precisamente, la distinción entre Iluminismo
y modernidad. La modernidad católica de esos documentos fue un logro de pensadores
y teólogos católicos que luego de la primera guerra fueron fermentando todas
esas nociones que luego se concretaron en esas declaraciones y decretos, que no
surgieron por ende de la nada. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Pero
no esquivemos un bulto. La declaración de infalibilidad del Vaticano I fue
impulsada por Pío IX en el contexto de su rechazo total al “mundo moderno” sin
distinciones, unido ello a una intensa concentración del poder religioso del
pontífice. Así se entiende la respuesta de Pío IX al Cardenal Guidi<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
cuando le propuso una formula superadora entre los partidarios y opositores a
la declaración (impulsados estos últimos por Dollinger, santo varón sepultado
injustamente en el olvido). Esa respuesta, que, gracias a Dios, nunca mejor
dicho, no formó parte de la declaración, fue “la tradición soy yo”<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></a>.
Todos los grandes teólogos que redactaron esas declaraciones (entre ellos
Ratzinger) conocían perfectamente este episodio, aunque no se acostumbraba
recordarlo en público. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">La doctrina de la colegialidad del Vaticano II fue, y
sigue siendo, precisamente, la respuesta –basada en la tradición de los doce
apóstoles- a esa afirmación de Pío IX</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">.
<u>No quiere decir (y esto va para todo el Vaticano II) que haya sido una
respuesta definitiva, cerrada a ulteriores aclaraciones, y que no haya quedado
dentro de un humo de conflictos como la misma <i>Nota explicativa previa</i> lo manifiesta</u>. <b>Pero los tradicionalistas, que no quieren ni quisieron saber nada con
la colegialidad, agradézcanle la colegialidad a la no sutil franqueza de Pío
IX.<o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Resumiendo:
los sectores tradicionalistas seguirán rechazando al Vaticano II, o seguirán
pidiendo aclaraciones y aclaraciones (como los epiciclos a los epiciclos) mientras
no comprendan la distinción entre Iluminismo y Modernidad, y mientras no
comprendan la noción de diálogo que los teólogos del Vaticano II aprendieron de
Gadamer, de Buber y de Levinas, y que se encuentra asumida en la <i>Ecclesiam suam</i> de Pablo VI<a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 12pt; line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></a>,
escrita no de casualidad un año antes del cierre del Vaticano II.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 12pt; line-height: 107%;">Por
supuesto, habrá muchos que se horrorizarán de esta conclusión. Pero en los
tiempos actuales, de caos doctrinal absoluto, donde hay tantos catolicismos
como católicos, no hay más remedio que hacer <i>aún más</i> lo de siempre, esto es, seguir la conciencia. Y mi
conciencia me dicta fidelidad a la hermenéutica de la continuidad y la reforma
explicada por Benedicto XVI. <o:p></o:p></span></p>
<div><!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> BAC, Madrid, VII/1 y VII/2, 2013 y 2016 respectivamente. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn2">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Nos referimos a su discurso del 22-12-2005.
Ojalá ese discurso hubiera sido una encíclica. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn3">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Nos referimos a las famosas <i>Mirari vos,</i> de Gregorio XVI, y <i>Quanta cura</i>, de Pío IX, 1836 y 1864 respectivamente.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn4">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[4]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Sobre del Noce, ver Riva Posse, C., <i><span style="background: rgb(246, 246, 246);">La filosofía hecha mundo. La interpretación
filosófica de la historia contemporánea en Augusto del Noce</span></i><span style="background: rgb(246, 246, 246);">, Instituto Acton, Buenos Aires, 2023. </span></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn5">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[5]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> <span style="background: rgb(246, 246, 246);">De Leocata, sobre estos temas, ver </span></span><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Del
iluminismo a nuestros días. Síntesis de las ideas filosóficas en relación con
el cristianismo</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">, Buenos Aires, Ediciones Don Bosco, 1979; <i>Estudios sobre fenomenología de la praxis</i>,
Buenos Aires, Centro Salesiano de Estudios, 2007; y, sobre todo, <i>La
vertiente bifurcada: La primera modernidad y la ilustración</i>, Buenos Aires,
EDUCA, 2013.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn6">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[6]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Op.cit., cap. V<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn7">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[7]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> <i>El
liberalismo es pecado</i> (1884), ediciones diversas. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn8">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[8]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> <i>Del
Iluminismo a nuestros días</i>, op.cit. <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn9">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[9]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> <i>La vertiente
bifurcada</i>, op.cit, cap. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;">VI.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn10">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[10]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;">Op.cit., cap. IX.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn11">
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 1.2pt; mso-margin-top-alt: auto; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[11]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Sobre este tema, ver Koyré, Alexandre, </span><i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">Estudios
galileanos</span></i><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif;">, Madrid, Siglo XXI, 1990<u>; </u> <i>Estudios de historia del pensamiento
científico</i>, Madrid, Siglo XXI, 1990<u>, y </u><i>Del mundo cerrado al universo
infinito</i>, Madrid, Siglo XXI, 2000.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn12">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[12]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Hemos desarrollado estos temas en<i> Judeo-Cristianismo, Civilización Occidental
y Libertad</i>, Instituto Acton, Buenos Aires, 2018.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn13">
<div style="background: white; border-bottom: solid #EEEEEE 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #EEEEEE .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<h3 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; margin-top: 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[13]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;"> Este punto está muy bien explicado en Fazio,
Mariano:<i> Francisco de Vitoria.
Cristianismo y Modernidad</i>, Eds. Ciudad Argentina, Buenos Aires 1998.<o:p></o:p></span></h3>
</div>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn14">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[14]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Ver su <i>Introducción
al Cristianismo</i>, Sígueme, Salamanca, 2016.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn15">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[15]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Declaración <i>Dignitatis humanae</i> sobre la Libertad Religiosa, 1965, </span><span lang="ES-AR"><a href="https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;">https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651207_dignitatis-humanae_sp.html</span></a></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> <o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn16">
<div style="background: white; border-bottom: solid #EEEEEE 1.0pt; border: none; mso-border-bottom-alt: solid #EEEEEE .25pt; mso-element: para-border-div; padding: 0cm;">
<h3 style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; border: none; margin-top: 0cm; padding: 0cm; text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[16]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;"> Sobre Rosmini, ver MURATORE, U., <i>Antonio Rosmini. Vida y pensamiento</i>,
BAC, Madrid 1998. Antonio Rosmini es un perfecto ejemplo de la modernidad
católica, y una víctima de las lamentables intrigas vaticanas ultramontanas.
Sobre su total rehabilitación, ver <i>Nota sobre el valor de los decretos
doctrinales con respecto al pensamiento y a las obras del sacerdote
Antonio Rosmini Serbati</i>, de
la Sagrada Congregación sobre la Doctrina de la Fe, 2011, escrita y firmada no
de causalidad por Joseph Ratzinger: </span><span lang="ES-AR"><a href="https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010701_rosmini_sp.html"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; line-height: 107%; mso-themecolor: text1;">https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20010701_rosmini_sp.html</span></a></span><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt; line-height: 107%;"> <o:p></o:p></span></h3>
</div>
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span></p>
</div>
<div id="ftn17">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[17]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Hemos comentado todas esas aclaraciones en <i>Judeo-Cristianismo</i>…. Op.cit., cap. 6.
Ver al respecto, también, Irrazábal, G<i>.:
Iglesia y democracia</i>, Instituto Acton, Buenos Aires, 2014.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn18">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[18]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;">Sobre Dollinger, Pío
IX y el Cardenal Guidi, ver Howard, A.T.: <i>The
Pope and the Professor</i>, Oxford University Press, 2017.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn19">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[19]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> Op. Cit, nota al pie nro. 202.<o:p></o:p></span></p>
</div>
<div id="ftn20">
<p class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;"><a href="file:///C:/Users/Gabriel/Desktop/LAS%20ACLARACIONES%20DE%20RATZINGER%20SOBRE%20EL%20VATICANO%20II%20Y%20LA%20MODERNIDAD%20CAT%C3%93LICA%20(1).docx#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="ES-AR" style="font-size: 11pt; line-height: 107%;">[20]</span></span><!--[endif]--></span></span></a><span lang="ES-AR" style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 11pt;"> </span><span lang="ES-AR"><a href="https://www.vatican.va/content/paul-vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_06081964_ecclesiam.html"><span style="color: black; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 11pt; mso-themecolor: text1;">https://www.vatican.va/content/paul-vi/es/encyclicals/documents/hf_p-vi_enc_06081964_ecclesiam.html</span></a> <o:p></o:p></span></p>
</div>
</div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-55872286408607192042023-12-28T07:49:00.000-08:002023-12-29T19:34:52.894-08:00SOBRE EL CONSTRUCTIVISMO CRITICADO POR HAYEK, EL LIBERALISMO ARGENTINO Y MILEI<p style="text-align: justify;"> Los experimentos en ciencias sociales tienen serias limitaciones (y en ciencias naturales también, según Popper). Por un lado las variables son infinitas (en ciencias naturales también, sólo que "creemos" que no, Popper again) y por el otro "no se debe" experimentar con seres humanos. </p><p style="text-align: justify;">Ok, pero finalmente la historia humana es un gran laboratorio espontáneo, inevitable y caótico. </p><p style="text-align: justify;">En ese sentido la Argentina está siendo en estos momentos el lugar de un experimento social importante. Tómese una roca de granito peronista, aplíquese por arriba una buena dosis de coca cola liberal a ver qué pasa. </p><p style="text-align: justify;">La coincidencia que todos los liberales tenemos con las res-regulaciones "en sí mismas" está fuera de discusión. Finalmente ese es el sentido del título del gran libro de Hayek, <i>Law, Legislation and Liberty</i>: la Liberty es lo que queda cuando NO hay una <i>legislation</i> que atente contra el "Law" (las libertades individuales). </p><p style="text-align: justify;">Pero las diferencias comienzan en tanto al método: ¿cómo se pasa de décadas sociedad cuasi-soviética a un régimen de libertad? Es el problema de la transición, sobre el cuual hay poco consenso entre grandes autores (Buchanan y Hayek pensaban diferente en esto). Sobre todo porque en los métodos pueden estar involucrados principios que son esenciales a la tradición del gobierno limitado. No es una cuestión de formas versus contenidos. En un régimen republicano, las formas son parte del contenido del liberalismo clásico. </p><p style="text-align: justify;">Ahora, disculpen la deformación profesional pero necesito cierta numeración. </p><p style="text-align: justify;">1. El constructivismo considerado en sí mismo. </p><p style="text-align: justify;">¿Qué es el constructivismo criticado por Hayek, antes de pasar a la situación argentina? Tampoco hay mucho consenso sobre eso porque, a pesar de artículos y libros enteros dedicados por Hayek al respecto, Hayek no da una <i>definición</i> (no es ese estilo de autores). Lo que es claro es que Hayek identifica al constructivismo con la planificación central, mientras que al liberalismo lo coloca del lado del orden espontáneo. Bueno, claro hasta ahí, porque en Hayek es un orden espontáneo histórico el que conduce al set de<i> instituciones </i>a partir de las cuales se desarrolla una sociedad libre, y viene entonces el problema de qué hacer cuando una sociedad no tiene esas tradiciones históricas. Hayek mismo ha propuesto algunas reformas (libro III de <i>Law Legislation and Liberty</i>); está su famoso texto de por qué no es conservador (último capítulo de <i>Los Fundamentos de la Libertad</i>) y por ende se ha producido un debate sobre la coherencia de Hayek que creo que ha sido muy bien tratado por Eduardo Zimmermann y su artículo <i>Hayek, la evolución cultural y sus críticos</i> (https://www.eseade.edu.ar/files/Libertas/44_4_Zimmermann.pdf). </p><p style="text-align: justify;">Cuando yo hablo de constructivismo, le agrego dos cosas más que están en Hayek implícitamente, pero no explícitamente. Primero, los horizontes de Gadamer, esto es, las tradiciones históricas, sean las que fueren, a partir de las cuales se entiende lo que un conjunto de personas hace y dice sin reflexionar sobre ello (algo parecido a lo que Hayek piensa cuando dice "la tradición da lo que la razón no puede"). Dos, cierta filosofía del lenguaje que viene del segundo Wittgnestein. La decodificación de un mensaje depende del contexto entre los dos hablantes (llamado nivel pragmático del mensaje). En el orden social, ello implica que la comprensión de las normas depende del contexto cultural, lo cual puede implicar que aún bajo un mismo idioma, ciertas normas no se entiendan. Los constructivistas en general redactan las normas como si no hubiera un contexto cultural previo que es condición necesaria para su comprensión. </p><p style="text-align: justify;">Por eso yo ensayaría esta definición de constructivismo: la pretensión de establecer las normas fundacionales de un orden social sin tener en cuenta, o barriendo con, tradiciones anteriores. </p><p style="text-align: justify;">2. El constructivismo en América Latina.</p><p style="text-align: justify;">Hace unos años escribí un pequeño ensayo al que titulé "Cómo ser liberal en América Latina y no morir en el intento" (https://www.hacer.org/pdf/Zanotti04.pdf ). Lo que decíamos allí es que la inestabilidad institucional de América Latina tiene su origen en dos tradiciones políticas enfrentadas que chocan de frente como dos locomotoras. Una, las tradiciones jurídicas y políticas españolas pero, cuidado, me estoy refiriendo a las borbónicas, no a las pre-borbónicas que podrían haber evolucionado hacia una tradición más liberal a su modo, pero eso es un universo paralelo que nos introduce en el ámbito de contrafácticos no relevantes para el objetivo de esta humilde entrada (ver https://gzanotti.blogspot.com/2020/11/resena-critica-al-libro-la-nueva.html). </p><p style="text-align: justify;">Dos, las tradiciones liberales más bien napoleónicas y racionalistas, representadas por revoluciones militaries y civiles "ilustradas" en el sentido del Iluminismo de la Revolución Francesa (ahí también caben distinciones porque no todos eran jacobinos, estaban los "moderados" más cercanos al liberalismo clásico) que "impusieron" un liberalismo laicista, racionalista (que Hayek llama, injustamente, "francés") y lo hicieron a sangre y fuego, con revoluciones armadas muy ligadas a la mayoría de los movimientos independientistas (y allí viene el eterno debate de quién influía más en esos movimientos, si Rousseau o Suárez....). </p><p style="text-align: justify;">Pero de esas dos fuerzas enfrentadas nunca pudo emerger una síntesis cultural estable. Se enfrentaron y se siguen enfrentando con violencia, no sólo física sino linguística y conductual, de modo tal que cuando una triunfa, la otra queda rezagada a la espera del fracaso de la otra y así sucesivamente en un <i>corsi e ricorsi </i>de la historia que implica una inestabilidad política permanente y una anomia institucional también permanente. A eso agreguemos el constructivismo de izquierda del marxismo latonomaricano, que produce violentas reacciones de constructivismos de derecha, ambos militares. </p><p style="text-align: justify;">En el ensayo citado, decíamos: "...Por el otro lado, llegaron a América Latina ideas contrarias,
sí, pero ligadas a los que Hayek llamaría constructivismo,
derivado del racionalismo antirreligioso europeo. Los
sistemas republicanos y laicales propuestos eran más bien
de corte roussoniano. Hubo dictadores ilustrados en América
Latina que intentaron “reformar” el sistema colonial,
coherentemente enfrentados a su pasado religioso. Sus ideas eran más bien afrancesadas, más bien dependientes de la
enciclopedia francesa más que de la religiosidad laical de
las colonias norteamericanas. Coherentemente, “imponían”
sus reformas a sangre y fuego. Redactaban constituciones
republicanas, separaban Iglesia y estado, dictaban códigos
civiles donde trataban de racionalizar el respeto a la
propiedad, trataban que el estado educara en las “ciencias
y letras”, y avanzaban sobre el indígena ya no para hacerlo
cristiano, sino “ciudadano”. Todo ello en medio de un marco
cultural indiferente u hostil a las reformas propuestas, un
marco cultural que no sabía vivir sin el “padre”, por lo cual
estos gobiernos adoptaban más bien la figura de un padre
“civilizador” laical. Virrey católico, caudillo militar, presidente
“fuerte” laical, todos ellos encarnaban el mismo tipo ideal
weberiano de padre fuerte y protector".</p><p style="text-align: justify;">Ya en ese momento, 2005, decíamos también: "...Debe distinguirse entre políticas dictadas desde un marco
institucional autoritario y la reforma de ese mismo marco
institucional. Por ejemplo, supongamos que Chávez o
Kirchner, desde su misma estructura de poder autoritario,
comenzaran a liberar mercados, a eliminar impuestos, a
bajar los costos laborales (mantengo aún mi salud mental y
sé que eso no va a suceder, es sólo a efectos didácticos...).
Ello estaría muy bien, pero la estructura de poder desde la
cual toman esas decisiones sigue intacta. Un mero decreto
posterior vuelve todo para atrás". </p><p style="text-align: justify;">3. El constructivismo en el liberalismo argentino. </p><p style="text-align: justify;">Me atrevo a diagnosticar, faliblemente, que la historia argentina, y si liberalismo "dominante" es constructivista, excepto Alberdi. </p><p style="text-align: justify;">La Constitución de 1853, buena "en sí misma", ¿sobre qué humus cultural fue plantada? (plantada por la fuerza, con el enfrentamiento Rosas-Urquiza). ¿Sobre un humus cultural que pudiera entenderla y-o aceptarla? Y ese humus cultural contrapuesto, ¿no quedó acaso rezagado y esperando el momento de resurgir? Ese resurgimiento, ¿no fue acaso el primer peronismo?</p><p style="text-align: justify;">Casi sin excepción, los liberales argentinos colocan a la Generación del 80 como un modelo de liberalismo. No vamos a incurrir en dicotomías contraproducentes. En 1988, mi padre trató de ir más allá de ellas y yo estoy en la misma posición (https://gzanotti.blogspot.com/2019/05/civilizacion-y-barbarie-100-anos.html). Simplemente creo que no fueron un modelo de diálogo con las tradiciones anteriores ni de espera a su evolución. En educación fueron totalmente constructivistas. Y la pregunta es si la firme creencia de que ello iba a tener resultado no fue un racionalismo ingenuo (NO el<i> crítico</i> de Hayek y Popper). Y además, si no fue falsado por la emergencia posterior del primer peronismo. </p><p style="text-align: justify;">Los liberales argentinos estuvieron desde entonces marcados por un constructivismo anti-peronista que "los define". La historia posterior es conocida. Claro, América Latina no da para la paciencia y la evolución. Somos revolucionarios de izquierda o de derecha pero en ese sentido estamos atrapados en una historia de la cual no logramos salir. En la Revolución Libertadora se prohíbe al peronismo por la fuerza. Ok, se entiende. Pero el peronismo queda totalmente vivo y coleando desde el punto de vista cultural. Queda agazapado y "esperando" en sus expresiones explícitas, pero además habitaba ya culturalmente en los socialistas democráticos, radicales, conservadores y comunistas que se aliaron en ese momento, y fueron los autores del 14 bis. Los liberales clásicos tipo Benegas Lynch padre eran una total minoría, y su antiperonismo visceral no los ayudaba a comprender al evolucionismo hayekiano. </p><p style="text-align: justify;">Para colmo, el peronismo se convierte en el peronismo castrista y sus facciones más radicalizadas optan por la acción militar. Son los que finalmente derivan en el gobierno de Cámpora, una facción de delincuentes corruptos y caóticos de los cuales surge a su vez el kirchnerismo, los que ahora no tienen autoridad moral para reclamar nada. Pero la reacción del 76 es igualmente constructivista. Aunque NO hubieran incurrido en la tortura y el asesinato (igual que ERP y Montoneros), el esquema mental era que Videla y Martínez de hoz iban a liberalizar todo desde arriba en poco tiempo. Las críticas de los entonces liberales al Proceso era por su lentitud en lo económico pero no por otra cosa. </p><p style="text-align: justify;">El gran avance del liberalismo EN argentina fue porque por un azar histórico (la derrota de la guerra de Malvinas que todos, excpeto Alfonsín y Alsogaray, apoyaron) se suprumió la opción militar. Desde entonces, los argentinos enfrentan el desafío de si a la democracia política le agrgan la economía de mercado. Pero el problema principal es que la democracia argentina es "a la argentina": un poder ejecutivo fuerte, decretos de necesidad y urgencia, constitucionales o no. Alfonsín fue un poder ejecutivo fuerte y muy autoritario. Nada del otro mundo: es el arquetipo de presidente que los argentinos, culturalmente constructivistas, quieren, sean liberales o kirchneristas (ver nuestra entrada https://gzanotti.blogspot.com/2023/05/la-obsesion-por-el-poder-ejecutivo.html). Unos reivindican a Roca. Otros a Perón, otros a Alfonsín, pero el asunto es que tiene que ser un poder ejecutivo fuerte. Por eso De la Rúa, un liberal alvearista y de formas propias de un cantón suizo, perdió el poder no por el 2001, sino antes: cuando no supo encontrar la salida del programa de Tinelli. </p><p style="text-align: justify;">Con Menem, lo mismo. Manejaba todo el poder, amplió la corte, expandió el dirigismo educativo y además era carismático, simpático, entrador, negociador, jugador eximio del póquer político que tanto entuisiasma a los argentinos. Perdió el poder sólo porque no supo reducir el gasto público, la deuda y la presión impositiva. Si no, lograba su tercer mandato. Y dolarizaba. </p><p style="text-align: justify;">Luego ya sabemos lo que pasó. Los kirchneristas, los ahora nuevos maestros de derecho constitucional, fueron el colmo de la concentración del poder. Por milagro no anularon la corte suprema, como gritaba Hebe de Bonafini, su expresión más coherente. </p><p style="text-align: justify;">Todo esto explica, creo, el entusiamo por Milei. Pero Milei y los liberales que lo rodean, ¿no son constructivistas de signo contrario? ¿Van a logran un cambio institucional y cultural? ¿Impedirán el ricorsi de la historia argentina?</p><p style="text-align: justify;">Como Popper, voy a decir cómo podrían ser refutadas estas dudas que implican ciertas predicciones pesimistas. </p><p style="text-align: justify;">a) Una objeción puede ser personal. Gabriel callate, vos qué huibieras hecho, armá un partido político, etc. Pero yo soy sólo un académico que plantea dudas y problemas. En mi libro "Crisis de la razón y crisis de la democracia" (https://ucema.edu.ar/publicaciones/download/documentos/370.pdf) traté además de aportar soluciones, pero obviamente falibles. Lo que quiero decir es: yo me ubico en mi papel. Plantear dudas es bajar un cambio. Ese es mi papel. Ayudar a pensar. Nada más, soy un casi inútil profesor de filosofía, nada más, y falible como todos. Sólo una cosa: en un mundo paralelo imaginario donde yo hubiera sido candidato, me hubiera planteado, como el primer paso, qué iba a hacer con el Congreso, sindicatos y organizaciones sociales. Y jamás se me hubieran ocurrido consultas populares. Ok, hubiera desistido entonces de ser candidado. </p><p style="text-align: justify;">b) EL problema es cómo hacer con las referidas fuerzas políticas. En caso de triunfar sobre ellas, algunos piensan que los argentinos se acostumbrarían rápidamente a la libertad. Puede ser. (En eso tengo la duda de si los argentinos, tan hábiles en el mercado negro, lo pueden concebir como libre). Pero el asunto es cuál fue el medio institucional para lograrlo. Y como dije, esos medios no son meras formas accidentales a una tradición liberal donde el límite al poder ejecutivo es<i> esencial</i>. Ahora bien (y esto ya lo dije una vez): si ese liberalismo clásico, en las actuales circunstancias históricas, ya no sirve para nada, entonces seamos sinceros y renunciemos a él, (ver nuestro art. "Una crítica liberal clásica a G. Bush", del 2006, https://www.cadal.org/eventos/?id=1186) y asumamos nuestro constructivismo "liberal" con las contradicciones pertinentes. Yo aún no me atrevo a dar ese paso.</p><p style="text-align: justify;">c) Lo fundamental: las variables desconocidas. Si Milei hace pasar sus reformas y además triunfa culturalmente, tal que los kirchneristas no ganan más las elecciones y se quedan como yo leyendo a Mises en 1973 (un poquito solo.....) entonces será por variables que desconozco, y bienvenidas sean. ¿Desconozco variables? Si, infinitas gracias a Dios. Se llama Popper. </p><p style="text-align: justify;">Por lo demás, cuidado, en lo educativo y en parte en lo económico, hay propuestas de Milei que distan de un liberalismo clásico. </p><p style="text-align: justify;">4. Distancia constructiva.</p><p style="text-align: justify;">A pesar de las apariencias, hay un número importante, académicamente hablando, de liberales y liberarios en Argentina que tienen muchas dudas con Milei. Mantener nuestra distancia crítica, públicamente, es nuestra mejor manera de ayudar. </p><p style="text-align: justify;">En ese sentido, el apoyo total y completo a todo lo que proponga Milei, por parte de muchos liberales argentinos que antes se movían en el campo académico, no les hace bien a ellos ni a Milei. A ellos los saca de su rol y los convierte en políticos que de política real y de comunicación política mucho no conocen (yo, el primero). Ahora bien, si alguien quiere ser asesor, adelante, pero por un motivo que ya conocemos, en esos puestos hay gente de Macri (muy bien, excelente, ok, pero había otra gente....) o de no sabemos qué...........</p><p style="text-align: justify;">5. Conclusión. </p><p style="text-align: justify;">Algunos me dirán que no es momento de plantear todo esto. No sé (por lo demás yo no importo). Pero NO logro convencerme de que mi papel NO sea NO bajar un cambio. Tengo una frase final que no es ni de Arisóteles ni de Kant ni de Popper ni de etc.: la distancia de frenado salva la vida. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-47929745368882858592023-12-24T01:20:00.000-08:002023-12-24T01:20:04.140-08:00SOBRE LA BENDICIÓN DE PAREJAS PARTIDARIAS DE LA ESCUELA AUSTRÍACA DE ECONOMÍA<p style="text-align: justify;"> Adelantábamos ayer en Facebook que el Vaticano estaba considerando esa posibilidad. Pero finalmente hubo marcha atrás. Francisco, con la claridad que lo caracteriza, ha dicho que no se pueden bendecir esas parejas <i>en tanto EAE.</i> Que siempre se ha bendecido al pecador, en tanto eso sea un sacramental que lo lleve de vuelta a la gracia de Dios, pero que de ningún modo a esas parejas que quieren ser bendecidas <i>en tanto EAE persistiendo en su grave pecado</i>.</p><p style="text-align: justify;">Los curas villeros, por lo demás, han apoyado la medida, diciendo que, además, <i>nada bueno puede haber en ellos,</i> porque al apoyar a esa pérfida escuela de pensamiento, <i>claramente estían apoyando la explotación de los pobres incurriendo en una situación intrínsecamente perversa.</i></p><p style="text-align: justify;">Los conservadores, por lo demás, han ratificado la medida de Francisco diciendo que ya Juan Pablo II dijo en la<i> Sollicitudo rei socialis</i> que capitalismo liberal y marxismo son lo mismo, y los lefevrianos han apoyado diciendo que la Escuela Austríaca de Economía es una aliada de los sectores judeo-masónicos y es claramente contraria a las enseñanzas infalibles de la <i>Quanta cura</i>, la <i>Libertas</i> y la <i>Quas primas sobre el Reinado Social de Jesucristo. </i>Aclarando, además, que Mises, uno de sus pensadores más importantes, era un pérfido judío agnóstico que no creía en Jesucristo, <i>lo cual obviamente está relacionado con su teoría del ciclo económico. </i></p><p style="text-align: justify;">Por lo tanto, como ven, y contrariamente a lo que piensan muchos, Francisco es un claro defensor de la Fe. Tiene muy claras las distinciones "en tanto a" tal cosa y tal otra. Los pecadores austríacos no pasarán. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-82845366283422299372023-12-21T18:29:00.000-08:002023-12-22T06:56:50.459-08:00FIDUCIA SUPPLICANS Y LA DURA LECCIÓN PARA LOS CATÓLICOS CONSERVADORES.<p style="text-align: justify;"> Sobre <i>Fuducia supplicans</i>, pensaba escribir algo pero he optado por los que saben más y ayer he reproducido en este blog las declaraciones del Cardenal Muller (https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/comentario-del-cardenal-muller-sobre.html), así que todos ya saben lo que pienso al respecto. No sé por qué la palabra <i>fiducia</i> siempre ha sido terrible para mí: me hace acordar a la expansión de los medios <i>fiduciarios</i> que, sabrán los misiólogos (no se gana mucho, les cuento), es clave para la teoría del ciclo económico. Debo ser un des-confiado.........</p><p style="text-align: justify;">Hay otra cuestión de la que sí querría hablar. </p><p style="text-align: justify;">Durante los pontificados de Juan Pablo II y Benedicto XVI, los católicos conservadores, que interpretaban al Vaticano II en continuidad con la Tradición, (como ven no estoy hablando de los sedevacantistas y-o lefevrianos o etc.) se sintieron a sus anchas. Y era así porque ambos papas pensaban como ellos. Y está bien. </p><p style="text-align: justify;">Pero algunos de ellos no pensaban como los papas, sino que los papas pensaban por ellos. Eso era distinto y se llama papolatría. Para esos católicos (he conocido a muchos, realmente muchos) si el Papa se despierta un día con tu teología dogmática olvidada y dice que Dios es Uno y Cuatro, pues así será. No son católicos acostumbrados a distinguir niveles del Magisterio. Es lo que el Papa dice, en bloque. La gran y errada herencia de Pío IX. La gran corrupción de la doctrina de la infalibilidad (en sí misma verdadera) anunciada por el olvidado Dollinger. Esos católicos, en realidad, no piensan. El Papa lo hace por ellos. Son verdaderamente alienados y des-cerebrados. Todo lo que el Papa diga o haga es Palabra de Dios, sea magisterio ordinario doctrinal o prudencial, política, diplomacia, lo que fuere. Todo es lo mismo y todo está bien. Por supuesto, no me pidan que nombre a nadie ni me pidan bibliografía. Mi vida es la bibliografía y la poca caridad que tengo es la fuente de mi silencio. </p><p style="text-align: justify;">El ascenso de Bergoglio al pontificado, ahora Francisco, significó y significa para todos ellos una dura prueba. No para los papólatras, capaces de saltar de gozo con la <i>Quanta cura</i> o con la <i>Amoris laeititia</i> de Francisco. Para ellos todo es lo mismo, es el Papa. Pero para los católicos conservadores pro Vaticano II, ah, la cosa es distinta. </p><p style="text-align: justify;">Al principio, trataron de maniobrar. Total, <i>Evangengelii gaudium</i> era una encíclica social más, que ellos sabían <i>en silencio y en secreto</i> que eran temas opinables. Pero Francisco no los dejó en paz. Fue tirando de la cuerda cada vez más hasta que el 18 de Diciembre de este año tuvieron que reconocer lo que es Francisco. No es ahora una encíclica social, no es la amazonia ni el clima, no es el dinero como estiércol del diablo, no es una ametralladora de disparates en un avión, no es una entrevista, no son los medios que no lo entienden, no. Es una <i>declaración de la Sagrada Congregación Para la Doctrina de la Fe</i> o como ahora se llame, <i>firmada por el Prefecto y aprobada por el Papa.</i> Es magisterio ordinario. Ah, bueno, pero AHORA comienzan a decir en público todas las distinciones que hay que hacer en cuanto a los niveles del magisterio, que antes eran conocidas pero, claro, no importaban. Total, qué les importaba a ellos que Pío IX no supiera prácticamente que EEUU existía, o que haya dicho "la tradición soy yo" (Francisco piensa lo mismo) qué les importó el apoyo de Pío XI a Mussolini y que echara de Italia a Luigi Sturzo (¿no lo sabían? ¡Entérense!); qué les importó a Juan XXIII se pusiera a hablar de cómo tenía que ser la economía italiana, qué les importó que Pablo VI elevara a nivel de magisterio ordinario a la teoría de la CEPAL; qué les importó que Juan Pablo II hablara de planificación y que dijera que el capitalismo liberal y el marxismo eran lo mismo, etc. Todo bien. Ellos sabían que eran temas opinables, pero, silencio. Y de los nacionalistas católicos argentinos, ni qué hablar. Cuando este Gabriel Zanotti de 25 años les dijo, amablemente (porque ya he perdido mis buenas formas) en "Economía de mercado y Doctrina Social de la Iglesia", de 1985, que había que distinguir niveles de magisterio, para qué. Desde allí en adelante fui "el liberal" (peor que ser abusador de niños), el paria. Lo último que me pasó es haber sido expulsado <i>de hecho</i> de la Fraternidad Laical Dominica de Buenos Aires. Sólo Fernando Romero Moreno, del nacionalismo católico, dialogó conmigo, destacando que ni Castellani ni Sacheri (martir, pero ahora se canoniza a otra gente) eran papólatras. Y sí, mi primera gran fuente de distinción de niveles de magisterio fue "El orden natural" de Sacheri. Pero por algún misterio parecía que el único que había leído ese capítulo era Fernando. Que no de casualidad había aprendido el tema de lo opinable en lo social de San José María Escrivá de Balaguer. </p><p style="text-align: justify;">Ahora lo han tenido que reconocer. Los papólatras siguen felices, pero los demás, finalmente, han tenido que decir en público lo que antes ni quisieron reconocer. Qué dura lección. </p><p style="text-align: justify;">Mientras tanto, la Iglesia ya es de hecho protestante (https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/reflexiones-para-una-iglesia-catolica.html), y hay protestantes luteranos conservadores que son más católicos que la mayoría de obispos y cardenales de todo el mundo. La Iglesia es un caos. Pero el caos comenzó cuando Pío IX los des-cerebró a casi todos. </p><p style="text-align: justify;">Me alegra que con Francisco hayan recuperado la conciencia. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-58502260178900794632023-12-21T08:20:00.000-08:002023-12-21T08:20:53.673-08:00COMENTARIO DEL CARDENAL MULLER SOBRE FIDUCIA SUPPLICANS<p> Iba a escribir algo sobre este asunto pero creo que lo mejor es remitirme a este largo comentario del Cardenal Muller, lo mejor que he leído hasta el momento:</p><p><br /></p><header class="encabezado" style="background-color: white; border-bottom: 1px solid rgb(54, 117, 177) !important; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; margin-bottom: 12px;"><h1 class="bTitle" itemprop="headline" style="box-sizing: border-box; color: black; font-family: inherit; font-size: 25.76px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin: 0px 0px 5.5px; padding-bottom: 12px;">Cardenal Müller sobre «Fiducia supplicans»: «La única bendición de la Madre Iglesia es la verdad que nos hará libres»</h1><p class="entradilla" itemprop="description" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">«¿No está esta afirmación en directa contradicción con la doctrina católica? ¿Está obligado el fiel a aceptar esta nueva enseñanza? ¿Está permitido al sacerdote cumplir este tipo de bendiciones privadas recién inventadas? ¿Y puede prohibirlas el obispo diocesano en caso de que se dieran en su diócesis?»</p><p class="bNav" style="box-sizing: border-box; font-size: 12px; margin: 0px;"><time class="publicacion" datetime="2023-12-21 14:41:57" itemprop="datePublished" style="box-sizing: border-box;"><a href="https://www.infocatolica.com/?t=hemeroteca&y=2023&m=12&d=21" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #333333; text-decoration-line: none;">21/12/23 2:41 PM</a></time></p><div itemprop="publisher" itemscope="" itemtype="https://schema.org/Organization" style="box-sizing: border-box;"><div itemprop="logo" itemscope="" itemtype="https://schema.org/ImageObject" style="box-sizing: border-box;"></div></div></header><div class="bText" itemprop="articleBody" style="background-color: white; box-sizing: border-box; color: #333333; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 16px; overflow: hidden;"><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">(<strong style="box-sizing: border-box;">InfoCatólica</strong>) El que fuera Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (hoy Dicasterio), el Cardenal Müller, ha compartido con <a href="https://www.pillarcatholic.com/p/muller-fiducia-supplicans-is-self" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #073663; text-decoration-style: dotted;">varios medios de comunicación</a> su autorizado análisis sobre la Declaración <a href="https://www.infocatolica.com/?t=cat&c=Fiducia+supplicans" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #073663; text-decoration-style: dotted;"><strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">Fiducia supplicans</em></strong></a>, que reproducimos en su totalidad.</p><h2 style="box-sizing: border-box; color: #990000; font-family: inherit; font-size: 19px; font-weight: 500; line-height: 1.1; margin-bottom: 11px; margin-top: 22px;">La única bendición de la Madre Iglesia es la verdad que nos hará libres.</h2><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;"><strong style="box-sizing: border-box;">Nota sobre la Declaración <em style="box-sizing: border-box;">Fiducia supplicans</em></strong></p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">El Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la fe (DDF), con la declaración <em style="box-sizing: border-box;">Fiducia supplicans </em>(FS) sobre el sentido pastoral de las bendiciones, ha realizado una afirmación inaudita en la enseñanza de la Iglesia católica. Pues este documento afirma que es posible a un sacerdote bendecir, no litúrgicamente sino privadamente, parejas que viven la sexualidad fuera del matrimonio, incluidas parejas del mismo sexo. Las múltiples preguntas de obispos, sacerdotes y fieles laicos que han surgido ante estas afirmaciones merecen una respuesta clara y distinta.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">¿No está esta afirmación en directa contradicción con la doctrina católica? ¿Está obligado el fiel a aceptar esta nueva enseñanza? ¿Está permitido al sacerdote cumplir este tipo de bendiciones privadas recién inventadas? ¿Y puede prohibirlas el obispo diocesano en caso de que se dieran en su diócesis? Para responder, veamos qué enseña exactamente este documento quisiera que creyéramos y en qué argumentos se apoya.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">El documento en cuestión, que la asamblea general de cardenales y obispos de este Dicasterio no discutió ni aprobó, reconoce que la hipótesis (¿o enseñanza?) que propone es completamente nueva, y que se basa sobre todo en el magisterio pastoral del Papa Francisco. Según la fe católica, el Papa y los obispos pueden poner ciertos acentos pastorales y relacionar de forma creativa la verdad de la revelación con los nuevos desafíos de cada época, por ejemplo en el campo de la doctrina social o de la bioética, respetando los principios fundamentales de la antropología cristiana. Pero estas innovaciones no pueden ir más allá de lo que les ha sido revelado de una vez por todas por los Apóstoles como Palabra de Dios (<em style="box-sizing: border-box;">Dei verbum</em> 8). De hecho, no se encuentran textos bíblicos o textos de los padres o doctores de la iglesia ni documentos anteriores del Magisterio que apoyen las conclusiones de FS. Además, se trata de un salto doctrinal. Pues sólo se puede hablar de desarrollo de la doctrina si la nueva explicación está contenida, al menos implícitamente, en la revelación y, ante todo, no contradice las definiciones dogmáticas. Y un desarrollo doctrinal que alcanza un sentido más profundo de la enseñanza tiene que haberse producido gradualmente, a través de un tiempo largo de maduración (cf. <em style="box-sizing: border-box;">Dei verbum</em> 8). Ahora bien, el último pronunciamiento magisterial sobre este tema lo dio la misma Congregación para la Doctrina de la Fe en marzo de 2021, hace menos de tres años, negando categóricamente la posibilidad de bendecir estas uniones. Esto se aplica tanto a las bendiciones públicas como a las bendiciones privadas sobre personas en condiciones de vida pecaminosas.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">¿Cómo justifica FS que, aun proponiendo una doctrina nueva, no se niega con ella cuanto afirmaba el anterior documento de 2021?</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">FS reconoce, en primer lugar, que tanto el <em style="box-sizing: border-box;">Responsum</em> como la doctrina valida y vinculante tradicional sobre las bendiciones no permiten que se bendigan situaciones que son contrarias a la ley de Dios y el Evangelio de Cristo, como es el caso de las uniones sexuales fuera del matrimonio. Esto es claro para los sacramentos, pero también para otras bendiciones que <em style="box-sizing: border-box;">Fiducia supplicans</em> llama “litúrgicas” y que se encuentran entre los ritos que la Iglesia ha llamado “sacramentales”, como se describen en el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> posterior al Vaticano II. En estos dos tipos de bendiciones tiene que darse consonancia entre la bendición y la enseñanza de la Iglesia (FS 9-11).</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Por eso, para poder aceptar la bendición de situaciones que son contrarias al Evangelio, el DDF propone una solución original: ampliar el concepto de bendición (FS 7,12). Esto se justifica de la siguiente forma: “Se debe también evitar el riesgo de reducir el sentido de las bendiciones solo a este punto de vista [las bendiciones “litúrgicas” de los sacramentos y de los sacramentales], porque nos llevaría a pretender, para una simple bendición, las mismas condiciones morales que se piden para la recepción de los sacramentos” (FS 12). Es decir, es necesario un nuevo concepto de bendición, que llegue más allá de los sacramentos, para poder acompañar también el camino de quien vive en pecado.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Ahora bien, esta expansión más allá de los sacramentos ya se daba, de hecho, a través de los sacramentales. La Iglesia no ha pedido las mismas condiciones morales para una bendición que para recibir un sacramento. Esto ocurre, por ejemplo, ante un penitente que no quiere abandonar su situación de pecado, pero que puede humildemente pedir una bendición personal para que el Señor le de luz y fuerza para llegar un día a entender y seguir las enseñanzas evangélicas. Para esto no haría falta un nuevo tipo de bendición.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">¿Para qué es necesario entonces ampliar el sentido de una bendición, si ya las bendiciones como las entiende el ritual romano van más allá de los sacramentos?</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Es que la bendición entendida en forma tradicional, aunque va más allá de los sacramentos, solo permite bendiciones de “cosas, lugares o circunstancias que no contradigan la norma o el espíritu del Evangelio” (FS 10, citando el ritual romano). Y este es el punto que se quiere superar, pues se quieren bendecir circunstancias, como una relación estable entre personas del mismo sexo, que contradicen la norma y el espíritu del Evangelio. Es verdad que la Iglesia puede añadir „nuevos sacramentales “a los ya existentes (Vaticano II: <em style="box-sizing: border-box;">Sacrosanctum Concilium</em> 79), pero no cambiar su significado de tal manera que trivialicen el pecado, sobre todo en una situación cultural cargada ideológicamente que además induce a error a los fieles. Y este cambio de significado es precisamente lo que sucede en FS, que inventa una nueva categoría de bendición más allá de la que está ligada a un sacramento o a los sacramentales como los había entendido hasta ahora la Iglesia. FS dice que se trata de bendiciones no litúrgicas, propias de la piedad popular. Tendríamos así estos tres niveles:</p><ol style="box-sizing: border-box; margin-bottom: 11px; margin-top: 0px;"><li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Oraciones ligadas a sacramentos, que piden que la persona esté en gracia para recibirlas, o que se quiera apartar del pecado.</li><li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Bendiciones como las que recoge el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> y como las ha entendido siempre la doctrina católica, que se pueden dirigir a personas, incluso cuando viven en pecado, pero no a “cosas, lugares o circunstancias contrarias a la norma o al espíritu del evangelio” (FS 10, citando el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em>). Así, por ejemplo, podría bendecirse a una mujer que ha abortado, pero no una clínica abortista.</li><li style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Las nuevas bendiciones que propone FS serían bendiciones pastorales, no litúrgicas ni rituales. Por tanto, ya no tendrían tampoco la limitación de las bendiciones descritas en el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> (tipo “b”). No sólo podrían aplicarse, como en las bendiciones del <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em>, a personas en pecado, sino también a cosas, lugares o circunstancias contrarias al Evangelio.</li></ol><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">La novedad está en estas bendiciones de tipo “c”, o “bendiciones pastorales”, que por no ser litúrgicas sino más bien de “piedad popular”, no comprometerían, según FS, la doctrina evangélica, y no tendrían que guardar coherencia ni con las normas morales ni con la doctrina católica. ¿Qué decir de esta nueva categoría de bendiciones?</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Una <strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">primera observación</em></strong> es que no se encuentra base para este nuevo uso en los textos bíblicos que se aducen, ni tampoco en ninguna declaración anterior del Magisterio. Incluso los textos que se ofrecen del Papa Francisco tampoco ofrecen pie a este nuevo tipo de bendiciones. Pues ya las bendiciones de acuerdo con el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> (tipo “b”) permiten bendecir a alguien que vive en pecado. Y este tipo de bendiciones puede aplicarse sin problema a quien está en la cárcel o en una casa de rehabilitación, como dice Francisco (citado en FS 27). Las nuevas bendiciones pastorales (tipo “c”) van más allá de lo dicho por Francisco, pues con estas bendiciones se podría bendecir también una realidad contraria a la Ley de Dios, como la relación extramatrimonial. De hecho, según el criterio de estas bendiciones pastorales se llegaría al absurdo de poder bendecir, por ejemplo, una clínica abortista o un grupo mafioso.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">A partir de aquí surge una <strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">segunda observación</em></strong>: es siempre arriesgado inventar nuevos términos contrarios al uso corriente del lenguaje. Pues este modo de proceder da lugar a ejercicios arbitrarios del poder. En nuestro caso, la bendición tiene una objetividad propia, y no puede ser redefinida para que se amolde a una intención subjetiva contraria a la esencia de una bendición, pues se caería en la arbitrariedad. Viene a la mente la famosa frase de Humpty Dumpty en <em style="box-sizing: border-box;">Alicia en el País de las Maravillas</em>: “Cuando yo uso una palabra significa lo que yo elijo que signifique, ni más ni menos”. Alicia responde: “la cuestión es si puedes hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes”. Y Humpty Dumpty sentencia: “la cuestión es quién es el que manda aquí; eso es todo”.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">La <strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">tercera observación</em></strong> se refiere al concepto mismo de “bendición no litúrgica”, con la que no se pretende sancionar nada (FS 34), y que sería la bendición pastoral (tipo “c”). ¿En qué se diferencia de la bendición contemplada en el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> (tipo “b”)? La diferencia no es la espontaneidad, que ya es posible en bendiciones de tipo “b”, pues no es imprescindible que estén regladas o aprobadas en el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual</em>. Tampoco está la diferencia en la piedad popular, pues las bendiciones de acuerdo con el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em> son ya aptas para tal piedad popular, que necesita la bendición de objetos, lugares y personas diversas. Parece que esta bendición pastoral (tipo “c”) está creada <em style="box-sizing: border-box;">ad hoc</em> para poder bendecir situaciones contrarias a la norma o espíritu del Evangelio.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Esto nos lleva a una <strong style="box-sizing: border-box;"><em style="box-sizing: border-box;">cuarta observación</em></strong><em style="box-sizing: border-box;">, </em>que se refiere al objeto de esta bendición pastoral, que la diferencia de la bendición de acuerdo con el <em style="box-sizing: border-box;">Ritual Romano</em>, pues la bendición pastoral se imparte sobre situaciones contrarias al Evangelio. Nótese que aquí no se bendicen solo a personas pecadoras, sino que, al bendecirse a la pareja, se bendice a la relación pecaminosa en sí misma. Ahora bien, Dios no puede enviar su gracia sobre una relación que se opone directamente a Él, y que no puede ordenarse en un camino hacia Él. La relación sexual extraña al matrimonio, <em style="box-sizing: border-box;">qua</em> relación sexual, no puede acercar a los hombres a Dios, y no puede por tanto abrirse a la bendición de Dios. Por eso, aun cuando se realizara esta bendición, su único efecto sería confundir a las personas que la reciben o que asisten a la bendición, que pensarían que Dios ha bendecido lo que Él no puede bendecir. Es verdad que el cardenal Fernández, <a href="https://infovaticana.com/2023/12/19/victor-manuel-fernandez-aclara-que-no-se-bendice-la-union-pero-si-se-bendice-la-pareja-para-que-puedan-responder-plenamente-a-la-voluntad-de-dios/" style="background-color: transparent; box-sizing: border-box; color: #073663; text-decoration-style: dotted;" target="_blank">en declaraciones al medio </a><em style="box-sizing: border-box;">Infovaticana</em>, ha aclarado que no se está permitiendo bendecir a la unión, sino a la pareja, pero esto es jugar con los conceptos, pues la pareja se define precisamente por su unión.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">La dificultad de bendecir la unión es especialmente clara en el caso de la homosexualidad. Pues la bendición, en la Biblia, tiene que ver con el orden creado por Dios, que Él vio que era bueno. Este orden se apoya en la diferencia sexual de hombre y mujer, llamados a ser una sola carne. La bendición de una realidad que se opone a la creación, no solo no es posible, sino que constituye una blasfemia. Pues, de nuevo, la cuestión no es bendecir a personas que “estén en una unión que en modo alguno puede parangonarse al matrimonio” (FS n.30), sino bendecir esa misma unión que no puede paragonarse al matrimonio. Para eso precisamente FS quiere crear un nuevo tipo de bendición (FS 7; FS 12).</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Algunos argumentos aparecen en FS para intentar justificar estas bendiciones. En primer lugar, la posibilidad de condiciones que eximen de la culpabilidad moral. Pero estas condiciones se refieren a la persona, no a la relación misma. Se habla también de que solicitar la bendición es el bien posible que estas personas pueden realizar en sus condicionamientos, como si pedir la bendición constituyese ya una apertura a Dios y a la conversión. Pero eso puede ser verdad de la persona que pide la bendición para sí, no de la que pide que se bendiga su relación o su pareja, pues esta persona quiere entonces justificar ante Dios la relación misma, sin percibir que, como tal relación, aleja a la persona de Dios. Finalmente, se alega que en la relación hay elementos positivos, y que estos pueden bendecirse, pero estos elementos positivos (por ejemplo, que se ayude a la otra persona en una enfermedad) son accidentales a la relación misma, cuya naturaleza es compartir la sexualidad, y no cambian la naturaleza de esta relación, que en ningún caso puede dirigirse hacia Dios, como ya indicaba el <em style="box-sizing: border-box;">Responsum</em> de la Congregación para la Doctrina de la fe de 2021. También en una clínica abortista hay elementos positivos, desde los anestesistas que evitan el dolor físico de la persona, hasta el deseo de los médicos de proteger el proyecto de vida de la mujer que aborta.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Una <em style="box-sizing: border-box;">quinta observación</em> toca la coherencia interna de esta misma bendición pastoral (tipo “c”). ¿Puede darse una bendición no litúrgica? ¿O una bendición que no represente oficialmente la doctrina de Cristo y de la Iglesia? La clave para responder no está en saber si los ritos han sido aprobados oficialmente o, por el contrario, se improvisan espontáneamente. La cuestión es que quien realiza la bendición es un sacerdote, representante de Cristo y de la Iglesia. FS afirma que no hay problema en que el sacerdote se una a la oración de las personas que se encuentran en esta situación contraria al Evangelio (FS 30), pero en esta bendición pastoral el sacerdote no se une a la oración de ellos, sino que invoca el descenso de los dones de Dios sobre la relación misma. En cuanto que el sacerdote obra en nombre de Cristo y de la Iglesia, pretender separar esta bendición de la doctrina es postular un dualismo entre lo que la Iglesia hace y lo que la Iglesia dice. Pero la revelación, como enseña el concilio Vaticano II, se da con signos y palabras intrínsecamente unidos entre sí (<em style="box-sizing: border-box;">Dei Verbum</em> 2), y la predicación de la Iglesia no puede tampoco separar signos y palabras. Precisamente la gente sencilla, a la que el documento quiere favorecer fomentando la piedad popular, es la más vulnerable a ser engañada por un signo que contradice la doctrina, pues capta intuitivamente el contenido doctrinal del signo.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">A la vista de esto, ¿puede un fiel católico aceptar la enseñanza de FS? Dada la unidad entre signo y palabra en la fe cristiana, la única forma en que se puede aceptar que sea bueno bendecir, en cualquier modo, estas uniones, es porque se piensa que tales uniones no son objetivamente contrarias a la Ley de Dios. De aquí se sigue que mientras el Papa Francisco siga afirmando que las uniones homosexuales son siempre contrarias a la Ley de Dios, está afirmando implícitamente que tales bendiciones no se pueden dar. La enseñanza de <em style="box-sizing: border-box;">FS</em> se encuentra, por tanto, en contradicción consigo misma, lo cual pide una clarificación ulterior. La Iglesia no puede celebrar una cosa y enseñar otra, porque, como escribió san Ignacio de Antioquía, Cristo fue el Maestro “que dijo y se hizo” (Efesios 15,1), y no se puede separar su carne de su palabra.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">La otra pregunta que nos hacíamos era si un sacerdote puede aceptar bendecir estas uniones, algunas de las cuales coexisten con el matrimonio legítimo o en las que no es infrecuente cambiar de pareja. Lo podría hacer, según FS, con una bendición pastoral, no litúrgica ni oficial (tipo “c”). Esto significaría que el sacerdote tendría que dar estas bendiciones sin actuar en nombre de Cristo y de la Iglesia. Pero esto implicaría no actuar como sacerdote. De hecho, estas bendiciones tendría que hacerlas, no como sacerdote de Cristo, sino como quien ha renegado de Cristo. Pues el sacerdote que bendice estas uniones está presentándoles, con sus gestos, como un camino hacia el Creador. Por tanto, comete un acto sacrílego y blasfemo contra el designio del Creador y contra la muerte de Cristo por nosotros para llevar a plenitud el designio del Creador. Esto implica también al obispo diocesano. Éste, como pastor de su Iglesia local, está obligado a impedir que estos actos sacrílegos sucedan, o se haría él partícipe de ellos y renegaría del mandato que le dio Cristo de confirmar en la fe a sus hermanos.</p><p style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 11px;">Los sacerdotes deben proclamar el amor y la bondad de Dios a todas las personas y también apoyar con consejos y oraciones a los pecadores y a los débiles que tienen dificultades para convertirse. Esto es muy distinto que señalarles con signos y palabras autoinventados pero engañosos que Dios no es tan exigente con el pecado, ocultando así que el pecado de pensamiento, palabra y obra nos aleja de Dios. No hay bendición no sólo en lo público, sino tampoco en lo privado, para condiciones de vida pecaminosas que contradicen objetivamente la santa voluntad de Dios. Y no es prueba de una sana hermenéutica que los defensores valientes de la doctrina cristiana sean tachados de rigoristas, más interesados en el cumplimiento legalista de sus normas morales que en la salvación de personas concretas. Porque esto es lo que dice Jesús a la gente corriente: „Venid a mí todos los que estáis cansados y agobiados, y yo os aliviaré. Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y encontraréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es llevadero y mi carga ligera“ (Mt 11,28-30). Y el Apóstol lo explica así: « Y sus mandamientos no son pesados, pues todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo. Y lo que ha conseguido la victoria sobre el mundo es nuestra fe. ¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?». (1 Jn 5,4-5). En un tiempo en que una falsa antropología está socavando la institución divina del matrimonio del hombre y la mujer con la familia y sus hijos, la Iglesia debería recordar las palabras de su Señor y Cabeza: „Entrad por la puerta estrecha. Porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición, y muchos entran por ellos. ¡Qué estrecha es la puerta y qué angosto el camino que lleva a la vida! Y pocos dan con ellos“ (Mt 7,13-14).</p></div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-25039054060106868622023-12-17T05:34:00.000-08:002023-12-17T05:34:01.189-08:00EL LIBERALISMO ECONÓMICO DE LAS PARROQUIAS CATÓLICAS<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh4YzDr8j6lSpWu4LbpaSq3N7rHH2_xB4U_EA0ba0Ht0tnWJd8iQhclf_6EwIhim4II3bfDWSz6yVdkUjGHBq7TnTFnyhZQALcLmONN2Q_pFLCEChDwx-htOgcHJSL9KXX-28DtGxFRCSg6TG4mzHjsnjZJOh7LjRwLrSxBMJyuY4u30fvdOrAzqXs5NjU" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="750" data-original-width="900" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh4YzDr8j6lSpWu4LbpaSq3N7rHH2_xB4U_EA0ba0Ht0tnWJd8iQhclf_6EwIhim4II3bfDWSz6yVdkUjGHBq7TnTFnyhZQALcLmONN2Q_pFLCEChDwx-htOgcHJSL9KXX-28DtGxFRCSg6TG4mzHjsnjZJOh7LjRwLrSxBMJyuY4u30fvdOrAzqXs5NjU" width="288" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEighYAyw3_bop-Y5PeeiCmRVZlZXjBro1h2-hWicjKj_LRCM45C5AoOdbVLeqGbRClAr2Cb2pQen715wxO-A2NZWQP18a9F8Q644wR48bXRmU3uR1yxaAmBO9ib2wtMlomDAUz90BJYMgu2ilOkAsJUx8fAaKV32J-OxAqmrA6MKd1VN1fmbZwx2owxEtQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="440" data-original-width="720" height="196" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEighYAyw3_bop-Y5PeeiCmRVZlZXjBro1h2-hWicjKj_LRCM45C5AoOdbVLeqGbRClAr2Cb2pQen715wxO-A2NZWQP18a9F8Q644wR48bXRmU3uR1yxaAmBO9ib2wtMlomDAUz90BJYMgu2ilOkAsJUx8fAaKV32J-OxAqmrA6MKd1VN1fmbZwx2owxEtQ" width="320" /></a></div><br /><br /><p></p><p><br /></p><p> <span style="text-align: justify;">Hace mucho tiempo, podríamos decir
desde siempre, observo en las parroquias católicas todo tipo de
emprendimientos. Desde enseñanza de oficios y ejercicio de oficios que se
transforman en mini pymes, hasta la venta de casi todo lo vendible para
recaudar fondos para misiones, grupos parroquiales, etc.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Ahora bien, todo ello es
absolutamente en negro. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y está bien.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero según ciertos párrafos del Compendio
de Doctrina Social de la Iglesia, y según ciertas interpretaciones habituales
de la ética social católica, estaría mal. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Veamos por ejemplo las comidas que
se venden a la salida de las misas. ¿Dónde está el control bromatológico?
¿Quiénes prepararon y venden los alimentos? ¿Empleados o emprendedores? Si lo
primero, ¿están contratados en blanco? Si lo segundo, ¿han hecho todos los
trámites correspondientes para ser una mini pyme que pague los impuestos
correspondientes? ¿Y no es que, según la DSI, los impuestos hay que pagarlos?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">¿No están ejerciendo, párrocos y
feligreses, el más absoluto libre mercado, “condenado” en principio por varios
documentos eclesiales y por ellos mismos cuando hablan en teoría?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y esto, de mi parte, no es una
crítica. Bienvenida sea toda esa economía informal que, abrogadas las
regulaciones, se convertiría ipso facto en formal.<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Pero ellos, ¿advierten la
contradicción? Y ni que hablar cuando los empresarios de todos estos emprendimientos son los autollamados curas villeros. <o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Y ante cualquier justificación
que intenten dar……… (“bueno pero nosotros…… Es que no podemos asumir los costos…..
Es que no hacemos mal a nadie…… Es para sostener a la parroquia………………..),
bueno, ¿por qué no puede darla cualquier otro? ¿No advierten que lo que están
justificando es el total y completo libre mercado que luego condenan apenas
dejan de vender la rica torta hecha por Doña Serefina?<o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal" style="text-align: justify;">Párrocos, feligreses, no se sientan
mal. Esto no es una crítica. Es un llamado a que reconozcan las ventajas del
libre mercado y los límites de ciertos documentos que han elevado al nivel de
Sagradas Escrituras. <o:p></o:p></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-74484516079219526782023-12-13T07:02:00.000-08:002023-12-13T07:02:41.059-08:00REFLEXIONES FILOSÓFICAS SOBRE CAPUTO LAND<p style="text-align: left;"> Pasó lo que tenía que pasar. Milei está haciendo menos de lo que prometió. Para unos es mucho. Para otros es poco. </p><p style="text-align: left;">Obvio, porque todo depende del contexto ideológico desde el cual se mire el panorama. Para un Grabois (lo más serio de la izquierda argentina) es mucho. El, y en general el peronismo de izquierda, sabe que no hay que emitir más, pero la solución son más impuestos confiscatorios para los que más tienen. Para nosotros los libertarios, que no haya libertad cambiaria, que no haya liberación del curso forzoso, y toda esa ingeniería constructivista de impuestos, es poco. Muy poco aunque el diagnóstico esté bien, y hasta allí, porquen como dijo Roberto Cachanosky, el problema no es el déficit sino el gasto publico. </p><p style="text-align: left;">Ahora bien, este "sabor a poco" (https://www.infobae.com/opinion/2023/12/13/anuncios-con-sabor-a-poco/) no es fruto de la ignorancia de que sea necesario una transición, donde la gradualidad es inevitable. Claro que hay que diferenciar entre el corto, mediano y largo plazo, y más en una situación como en la Argentina. <i>El asunto es cuáles son las políticas inmediatas de corto plazo. Esa es la pregunta del millón y de eso depende que se pueda pasar o no al mediano o largo plazo o que todo fracase nuevamente</i>. </p><p style="text-align: left;">El problema no radica es una alianza con lo mejor del Pro. El problema radica en que esa alianza fue hecha a las apuradas. Una alianza que dejó afuera, obviamente, a lo mejor de los economistas liberales argentinos, ante los cuales Caputo era totalmente prescindible. </p><p style="text-align: justify;">El problema no radica en una alianza con los sectores conservadores y-o nacionalistas católicos. El problema radica en el grado de conocimiento que Milei tiene de esos sectores y en la sinceridad con la cual esos sectores se acercaron a Milei. Que no creo que sea mucha. </p><p style="text-align: justify;">Ahora, aguantar la respiración y esperar. Milei está a tiempo de profundizar sus reformas e ir más adelante. Pero también puede ser que nunca lo haga.</p><p style="text-align: justify;">En ese caso, Macri 2018, (https://gzanotti.blogspot.com/2023/12/cuidado-con-macri-2018.html ) pero esta vez con el liberalismo y la escuela Austríaca como agentes del fracaso. El peor panorama posible. Y Kicillof presidente. </p><p style="text-align: justify;">Por supuesto, si me equivoco, el primer aliviado por mi error seré yo. </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-4762909244472502222023-12-10T03:54:00.000-08:002023-12-10T03:54:26.124-08:00CUIDADO CON MACRI 2018<p style="text-align: center;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhUbddBERwwqb76LRhUxMKDNd3QBoQHt0eqP39Z7uuoLXYUtCzrb70I5ElBEQWpT8L77mrt5xFXWWYKXtaIQRCFM0cwrEuhFO2mcAs2JZkXXWmRsnaqmzgpbNAZJG2rWxTk9WIEv6ZJV8b6h88zC6SkGZZzI7FcZ-rHshR1SXRXK-2yicojzgG2BehEBPc" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="2979" data-original-width="2181" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhUbddBERwwqb76LRhUxMKDNd3QBoQHt0eqP39Z7uuoLXYUtCzrb70I5ElBEQWpT8L77mrt5xFXWWYKXtaIQRCFM0cwrEuhFO2mcAs2JZkXXWmRsnaqmzgpbNAZJG2rWxTk9WIEv6ZJV8b6h88zC6SkGZZzI7FcZ-rHshR1SXRXK-2yicojzgG2BehEBPc" width="176" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEju2KJeoqzpFl6YgpWcgZvloIWIOb6tUKx9sKJ2v2pv0bGCslBqpdyIu9zzfmIstFzI9lwcQ3_Uw1guxOBYYNnAm6NXQNarGkKHRl06_lGLbxhAjN4XhfA-jLKX7GEYRaGbCSxbbDUZXC9h669FBCKyLsvrj4if0NMcRMwyBnwYthsifg8wRKnyNlvAAH0" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1781" data-original-width="2990" height="191" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEju2KJeoqzpFl6YgpWcgZvloIWIOb6tUKx9sKJ2v2pv0bGCslBqpdyIu9zzfmIstFzI9lwcQ3_Uw1guxOBYYNnAm6NXQNarGkKHRl06_lGLbxhAjN4XhfA-jLKX7GEYRaGbCSxbbDUZXC9h669FBCKyLsvrj4if0NMcRMwyBnwYthsifg8wRKnyNlvAAH0" width="320" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg3Z6jze_pdZOVKAyOWa9KPsFfvjK12_-hYSbg1UXdQIZOCTA8XNNu7xYlaZ2Qs6X4rOGJiTdW3J8rVaCKNBiddYHWAT43wu3Plibrvlb8lYGmXxi0KvowAbcG2cCDIE7HafxtlyflggMyMWUECvLEGtal9iOFjSYQd4AjhxALjJQN6x8wx1P3qO1-4ZRA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="720" data-original-width="1280" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg3Z6jze_pdZOVKAyOWa9KPsFfvjK12_-hYSbg1UXdQIZOCTA8XNNu7xYlaZ2Qs6X4rOGJiTdW3J8rVaCKNBiddYHWAT43wu3Plibrvlb8lYGmXxi0KvowAbcG2cCDIE7HafxtlyflggMyMWUECvLEGtal9iOFjSYQd4AjhxALjJQN6x8wx1P3qO1-4ZRA" width="320" /></a></div><br /><br /><p style="text-align: left;"><span style="text-align: justify;">Sé que son momentos de festejo para muchos. Parece que la Escuela Austríaca llegó al poder. No voy a pinchar el globo de nadie y, además, no puedo aunque quisiera, soy irrelevante.</span></p><p></p><p style="text-align: justify;">Pero las ideas no son las que llegan al poder. Son personas y equipos concretos las que llegan, con el dificil puente entre las ideas y lo que la situación concreta permite hacer.</p><p style="text-align: justify;">Nunca he criticado los intentos de esos diversos puentes. Son temas prudenciales y admiro a la gente que se juega. Mises en 1943 propuso una reforma económica para México totalmente gradualista. Y para dar otro ejemplo, en 1921 propuso que el Banco Central Austríaco se uniera al alemán. Y todos sabemos lo que pasó en 1923. Y esa Mises. </p><p style="text-align: justify;">Así que todo bien. Que Milei y su equipo hagan lo que puedan. Pero ellos no son, ni pueden serlo, ni yo tampoco, ni nadie, la Escuela Austríaca, que es mundo 3 (Popper).</p><p style="text-align: justify;">Entiendo el problema de las Lelics, creo, o al menos entiendo lo que Rallo o Ravier han explicado sobre el tema. Entiendo que tomar deuda ahora y pagarla después puede ser una salida, pero si la primera medida es tomar deuda y luego lo que debe seguir no se puede hacer (bajar el gasto, bajar impuestos, desregular, privatizar, etc) y por lo tanto no se puede pagar la deuda, lo que tendremos es otro escenario parecido a Macri 2018, pero ahora "en nombre de" la Escuela Austríaca.</p><p style="text-align: justify;">Por supuesto, quién soy yo para decirlo, etc. Nadie, pero de los que no son nadie, nadie es infalible. Lo importante es el razonamiento. Si alguien me convence de que tomar deuda y luego no poder pagarla NO es un juego peligroso, cambio mi irrelevante opinión inmediátamente. </p><p style="text-align: justify;">Mientras tanto estamos en un juego peligroso, muy peligroso. </p><p style="text-align: justify;">Que alguien me convenza, a su vez, de que era la <i>única</i> manera de empezar. </p><p><br /></p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-70300500132705949462023-12-05T11:47:00.000-08:002023-12-05T11:47:25.118-08:00REFLEXIONES PARA UNA IGLESIA CATÓLICA PROFUNDAMENTE DIVIDIDA<div style="text-align: justify;">Las recientes medidas de Francisco contra Mons. Burke tendrán el obvio efecto de profundizar la grieta entre el actual pontificado y el Catolicismo conservador norteamericano.</div><div style="text-align: justify;">Pero lo mismo sucedió con las medidas de JPII contra los obispos que estaban en la teología marxista de la liberación. No los convenció de nada, sólo los dejó murmurando bajo y con odio para luego vengarse, como lo hicieron con su sucesor Benedicto XVI, para ellos más odioso aún que JPII. </div><div style="text-align: justify;">Me imgino que si Francisco muriera y eligieran (que no creo) a un norteamericano conservador como Pontífice, sucedería lo mismo. Vendría la venganza del otro lado.</div><div style="text-align: justify;">Y así sucesivamente, con un corsi e ricorsi casi ridículo donde la Iglesia Católica seguirá dividida en facciones, aunque sin cisma oficial, cada una con su propia liturgia, magisterio y doctrina. </div><div style="text-align: justify;">¿Tiene solución esto?</div><div style="text-align: justify;">Si, claro, por la indefectibilidad de la Iglesia, pero humanamente no la vemos. </div><div style="text-align: justify;">El Magisterio ha dejado de tener autoridad en los católicos. Ya hemos comentado por qué, en cierta medida, (https://institutoacton.org/2016/04/12/la-devaluacion-del-magisterio-pontificio-gabriel-zanotti/ ) pero el problema comenzó con Pío IX, cuando en pleno debate por la infalibilidad, dijo "la tradición soy yo". Si nos pudiéramos enterar de los pensamientos secretos de muchos obispos, en ese tiempo, ante semejante cosa, nos llevaríamos buenas sorpresas. Pero como los pontífices hablan y hablan en temas opinables, no sólo en temas sociales, sino en cuestiones que hoy, retrospectivamente, son cuestiones libres entre teólogos (caso Rosmini, caso Henri De Lubac), en las cuales el tiempo los ha desautorizado, ¿con qué autoridad hoy un pontífice dice que no a ciertas cosas cuado los que las sostienen pensarán que el futuro es de ellos?</div><div style="text-align: justify;">Los partidarios de los cambios en materia de moral sexual remiten a otros cambios que ya hubo, pero no es el mismo caso. Claro que hubo cambios en temas como la tasa de interés, las relaciones entre Iglesia y estado, la guerra y diversas cuestiones sociales, temas todos harto opinables, pero en materia de moral sexual, que tienen que ver con los preceptos primarios de la Ley Natural, todo lo que hubo en 2000 años han sido cambios en la pastoral, pero no en la doctrina. Lo mismo con respecto a las NO excepciones en mandamientos morales negativos, porque se trata de la permanencia de los 10 mandamientos. </div><div style="text-align: justify;">Por ende esta situación cismática de hecho no me conduce a un escepticismo de derecho. El magisterio de JPII y de Benedicto XVI en materia de dogma y costumbres ha remitido siempre a la doctrina bi-milenaria de la Iglesia e incluso Benedicto XVI llamó a interpretar al Vaticano II desde una hermenéutica de la continuidad, aunque admitiendo reformas en temas contingentes que, por el referido problema en cierto magisterio, los lefevbrianos ven como esenciales. </div><div style="text-align: justify;">El asunto es, sin embargo, que un futuro Papa que sea ortodoxo, o sea católico en materia doctrinal, deberá saber que no podrá, de hecho, recurrir a su autoridad pontificia para "imponer" la sana doctrina. No lo obedecerán en absoluto. Deberá recurrir al diálogo, a conversaciones directas NO disciplinarias. Tendrá que cumplir, por supuesto, con su función magisterial, sobre todo para proteger la fe de los más sencillos, pero con los demás deberá recurrir a peticiones, exhortaciones, almuerzos, cenas, pero los "mandatos" serán inútiles. Deberá nombrar, sí, a obispos y cardenales buenos, pero será inútil que intente echar a los que piensen diferente y cuenten con el apoyo de su feligresía. Tendrá que tener cierta autoridad moral para poder hablar con ellos sin imponer. </div><div style="text-align: justify;">Dificil, porque habitualmente los más dialogantes son más elásticos en materia doctrinal y al revés. Pero será necesario. Lo digo de vuelta: quiera la Providencia que un nuevo Santo Domingo sea pontífice.</div><div style="text-align: justify;"> Más que una opinión, es una oración. </div>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5142409082346952882.post-13726132540456767122023-12-03T06:06:00.000-08:002023-12-03T06:06:45.907-08:00ESCUELA AUSTRÍACA, MILEI, CATOLICISMO Y OTRAS YERBAS<p> https://www.youtube.com/watch?v=FS3nOiEBWo0 </p>Gabriel Zanottihttp://www.blogger.com/profile/02457389840634290201noreply@blogger.com0